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五下分结：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结是随顺欲界生死的烦恼里主要的五种：1.欲贪，2.瞋恚，3.身邪见(有身见)，4.戒禁取见，5.疑。
欲贪广义指一切对事物贪求的欲望，一旦持戒居住清净地方修行，特指对肉体的贪欲（色欲）；瞋恚是对于所追求的事物得不到而升起的忿怒、不满情绪；身邪见(有身见)是执着五蕴为我;戒禁取见是执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”（sãlabbattaparmsa）；疑是对佛法僧、戒定慧、三世因果、缘起及涅盘的“疑”（vicikicch）
五下分结的圣果：入流圣者与不来圣者。
sotpanna:
入流，又作至流。是四种圣果中的初果，为巴利语的直译。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。《增支部·第十集》注中说：
“入流者，为已进入圣道之流。”入流圣道能断除最粗的三种结：1.执取五蕴为我的“有身见”（sakkya-dihi又作身邪见）
2.执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”（silabbata-parmsa）；3.对佛法僧、戒定慧、三世因果、缘起及涅盘的“疑”（vicikicch）
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也就是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余涅槃，绝不会再有第八次受生。
在圣典中常如此描述入流圣者：“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”下分结，系缚诸有情于下界(欲界)。
断除首三下分结(身见结、戒禁取结、疑结)成为须陀洹果；断除五下分结(身见、戒禁取、疑、欲界贪、欲界瞋)成为阿那含果。
angmin：不来。四种圣道果的第三种，为巴利语的直译。意为不再返回欲界受生。
在《五部论注》中说：“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定不会再从其世间退回来者。”
圣典中常如此描述不来圣者：“灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃（不来圣者已排除了只存在于欲界的胎生、卵生和湿生三种诞生方式，只会化生为梵天人，并在梵天界般涅槃），不再从那世间回来。”不来圣者已断尽了系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生。
五上分结：指系缚色界无色界众生的“结使”，均在上二界即色界、无色界中生起，所以叫做“五上分结”。是随顺色界无色界的生死烦恼里主要的五种系缚：1.无明；2.慢；3.掉举；4.色贪；5.无色贪。
无明不是根本无明，而只是由于痴黯不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，盛气凌人；掉举是躁动嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱“诸比丘！有五种上分结。什么是五？色染、无色染、慢、掉举、无明。”
第一， 在界上，无明等五种“结使”；第二， 在人上，无明等五种“结使”均是“学人”所起的烦恼；第三，
在所障上，无明等五种“结使”都能障碍“无学”上果。
由于有“五下分结”为“业”的增上缘，众生便长此为欲界系缚不能超脱；由于有“五上分结”为“业”的增上缘，众生便长此为色界、无色界所系缚不能超脱。总之，依于上下分结，众生就不得不长此生死流转于“三界”。
藉由预流道(sotapatti-magga)，成为须陀含，它断除我见、疑、戒禁取见。藉由一来道(sakadgmi-magga)，成为斯陀含，它薄弱欲贪和瞋。藉由不还道(angmi-magga)，成为阿那含，它彻底断除欲贪和瞋。藉由阿罗汉道(arahatta-magga)，成为阿罗汉，它进一步断除五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
醒照（sati）的培育一切修行，无论任何业处，无不需要醒照（sati）的支持，看一个人修行得力与否，只要看醒照的强弱即可。何为醒照？醒照，为心的一个分支，对心的活动、工作，具有引导、监督、看护的作用。过去，翻译为觉念，觉什么？念什么？以二十年来的修行体会，窃以为中文“醒照”更能译出其内涵，不清醒、不返照就不能执行上述功能，故名醒照。很象反馈控制，从结果中取样送回系统，使系统趋向并稳定于预设的理想状态。
如何培育醒照？泰国森林派长老们教导持诵Buddho（发音—布哆）。
首先，持诵的佛号—Buddho,
就是巴利语原汁原味的佛陀，佛陀就是Buddho的汉译。教导此持诵的老师正是佛陀本人。当时，有比丘在森林中修行，受到天神干扰，来请教佛陀，佛陀便教了这个方法，天神不仅不干扰还来做护法。持诵此佛号，就是忆念佛陀本人，这佛号有三个含义：觉知者、觉醒者、愉悦者。在持诵Buddho时，也是在提醒自己是否有醒照（sati）？是不是觉知者、觉醒者、愉悦者？
Buddho的持诵成为泰国森林派乃至泰国最普遍、最实用的培育醒照的修法。
许多泰国森林比丘的修行，无论行、住、坐、卧，都是连续不断地持诵Buddho，通过持诵Buddho而提起醒照（sati），只要Buddho不丢，醒照就不丢。就连阿姜摩诃波瓦，为实修找到阿姜曼时，阿姜曼教导的方法也是持诵Buddho。
随着修习的深入，开展了各种各样的止禅和观禅业处，Buddho是不是不需要了？不是的，在如下情况，尤其显得Buddho不可丢：1.
修止或修观，还未得定或未进入深度的观察时，如何避免心的散乱？实修时，是在持诵Buddho中修习止观的，因为Buddho在，醒照就在，心就得到守护，才能保证有质量的修行，慢慢修着，进入止观境界，心的精细故，Buddho会自己消逝的。
2.
起座，在行住坐卧，日常生活中如何守护心？如果，打坐时能修，起座后，妄想纷飞，不持诵Buddho，没有醒照守护心，修行一进十退。
3.
在经行、开会、等人、陪伴、坐车……，无法进入深度修行的场所，如何修行，这颗心只要有所缘，有个适当的安放处，不升华也不至于下堕。而散乱一起，必然下堕。这样场所，持诵Buddho即为首选。
Buddho的持诵已经远远超越了佛随念（buddhanusati）的范畴，渗透到一切业处与行止中。喜好简洁的行者，干脆就以Buddho修止，越过重重障碍，最终，Bu
—ddho与出入息自动合一，Bu对应出或入息，ddho对应入或出息，升起细腻呼吸，实际是与安般念(入出息念)一样，这也是非常实用的安般念修法，你不可能时时念住呼吸吧！但是能做到时时不忘Buddho，呼吸细腻时，自然持呼吸，而忘Buddho。得止再起观不净或三法印。观完，再回到Buddho。在维系心上，与北传的念佛有相似之处。
当入定后，出定刹那，觉知最圆满，醒照也达到顶峰，不要以为既然有觉知就有醒照，那就用保持明明了了的觉知来维护醒照好了，大错特错！森林派长老以及森林比丘们以血的教训，告诫道，如果，没有一个简单的念诵词把心牢牢系住，光凭觉知是危险的！会由于环境的嘈杂和身心状态的粗糙而觉知丢失，假如，没有Buddho的维系，醒照即丢失，没有醒照的守护，心即下堕。那种得到三摩地，没有醒照守护而失去三摩地时，就象火焚烧心脏一样的痛苦，不堪用语言表达。
牢牢记住，只要Buddho不失，就有醒照。Buddho、Buddho、Buddho……
观想
“观想”译自泰文“Bhijarana”，阿姜曼与国师阿姜摩诃波瓦讲到身念处时，都是说“Bhijarana”身念处，什么叫“观想”？观就是看，想就是将看过的相浮现出来，观想不是审察，而是在观想过程中，心送入身体中，心停止漫游，心身紧紧扣在一起，身体的真相会如实呈现于心，这时，可以真实地审察。观想与想象近似，想象出来的相，其最原始的素材也是来源于看过、见过。“观想”的本质是什么？是如理作意（巴利语，manasikàra），依据佛经教导的义理来作意，用观想来表达，比较生活化，易于理解和实践。只有把“观想”含义弄明白，才能正确地修行泰国森林派传承的身念处。“观想”是个动态的过程，不是专注，专注是静态的。观想的重点在想，要充分发挥想象的功能，该功能发挥得越好，观想就越成功，就越能体会到心造色的力量，就越能改造色身，受益于佛陀教导的白骨观、不净观化腐朽为神奇的威力。观想可以训练越来越娴熟，越来越善巧，观想时就跟呼吸一样轻松、自然，作观的心是动态的，不是一动不动的，最多只能升起近行定，但是，却可以持续很长时间，通宵达旦都可以，不困、不累、不饿，就像画家沉湎于作画，科学家沉醉于研究。恰恰是这样不到禅那的定境，对人类生活和修行具有重大意义，因为，心可以思考，到达禅那（安止定）以后，心不能思考，著名的艺术作品、重大的科学发现、对白骨、不净的观想、对三法印的省思，哪样是在禅那中进行的呢？
泰文“Bhijarana”除了观想之外，还有审察之义，所以，法宗派传承的白骨观和不净观不光是观想，还有审察之意义，在观想过程中，心慢慢被不净所熏染，不净刻在心上。另外，随着观想，心停止漫游，升起近行定，安住的心就能如实审察身体不净真相。
无论是心直接切入身体之中，还是把身体举起来，安放在前方，心再切入想象的身体中，总之，观想时，心务必送入到身体之中，心切入身体的观想，才是真正的观想，心就一直在改变色身。之所以，疼痛以及粗烦恼升起，与心有关，更与身也有关，不改变色身，暂时的安宁也求不可得。众生就像囚犯，被疼受和粗烦恼的锁链所捆缚，不砸碎这枷锁，想多坐一会儿的自由都没有。不必绕开疼痛，顶着疼痛观想，砸碎身上的枷锁，自由出入止观，别有滋味！这就是法宗派的凌厉禅风。比如，观身体肿胀、腐烂，心持续稳定地安住在观想的部位，一动不动，主动出击，千遍万遍地观肿胀—腐烂，心切入到筋中、到肉中、到血中，就把观想带到筋中、到肉中、到血中，这观想把心拴住，心停止漫游，进入“观想三昧”，不在乎什么是什么，唯独安住于观想，一切想蕴（记忆）都没有实意，那不过是一堆造作的记忆之累积。旧世界在瓦解，明确地感受旧的组织被观想所摧毁，新的组织重建，在与疼痛交锋时，渴望“击碎”疼痛，砸碎枷锁的愿望，终于实现。训练娴熟，这颗心象手术刀一样犀利，这样观想几小时，即使疼痛的高峰压过来，心也不动声色，隐忍如吃蜜，只要能做到心里一动不动地隐忍、安忍，一动不动的心产生的乐就会如吃蜜一般!
最终，疼痛自己瓦解了，最佳时，疼痛从知觉中消失，如果没有消失，也无法撼动这颗象磐石一样坚固的心，虽然觉知疼痛存在，但是，身、心、受三者自然分离，互不打搅，心进入不可打搅的宁静，达到死神也看不到的境地。
五蕴
（一）色蕴巴利文
rpa，恼坏之意。这里用“性”来表达“相”，物质（形色）因为由地、水、火、风四大组成，而四大不断地互相压迫，因此，不断恼坏。故将“物质（行色）”称作“恼坏（rpa）”，这反映了深邃的智慧。用性质来命名事物，从名称即可知道其性质。色是古代的译法，即形色，指物质，世尊说：“诸比丘！云何为色？‘被破坏’故，诸比丘！由此，被叫做‘色’。何以被破坏？以寒冷破坏，以炎热破坏，以饥饿破坏，以口渴破坏，以虻、蚊、风、热、爬虫类所咬而破坏。”(《相应部》)。
身体为物质的集合，因此叫色蕴。佛陀将身体（色蕴）分成：1.可见的地大20个成分：发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、
（骨）髓、肾；心、肝、（肋）膜、脾、肺；胃（中物）、（大小）肠、（肠间）膜、屎、脑。
2.可见的水大12种成分：胆（汁）、痰、脓、血、汗、油、脂（肪）；涕、唾（液）、泪、（关节）液、尿。
3.能感觉但是看不见的火大4种成分：老化之火、温度、消化之火、发烧之火。
4.能感觉但是看不见的风大6种成分：上升风、下降风、肢体内循环的风、出入息、打嗝排出的风、肛门排出的风。
身体也叫色身。如此，观察身体（色蕴），将之审察为四大，就可以了，勿需再深入。《大念处经·身念处》中，佛陀也是这么教导的。并不需要再深入观察到微细颗粒—色聚（kalapa）,
那是论师的教法，色聚（kalapa）一词出现在晚期论藏中，而早期论藏并没有。如果依照“不观察到色聚就不能修习名业处（对名法的审察）”的观点，许多人的法身慧命就被断送了。
《大念处经》分明说，“观身为身”，第一个“身”指被观察的对象—身体，第二个“身”指应该观察为色身的本性—物质、恼坏、苦的住处。这个身体是物质的集合（色蕴），单纯为地、水、火、风所组成，不断恼坏；单纯是物质，不存在精神特质，精神特质（美、不美、可爱、不可爱……）是造作的心赋予、强加给它的，这才是正见。一颗造作的心抓取五蕴，包括色蕴四大为我。证得禅那时，身心自然分离，醒照觉知，色身不是心，心不是色身。出定刹那进一步观察，觉知到：色身的美、不美、可爱、不可爱……，全是造作的心投射到色身上的，色身单纯只是物质，并不具备这些精神特质，这些精神特质只有对人有意义，是有贪欲的心对外界的反应。
在色蕴中，有六个特殊的部分，这就是五根（眼、耳、鼻、舌、身）和意根的住处（心脏里的血），这六个特殊部分全是贪著六尘的业感召所生的。这五根和意根的住处以及五尘（色、声、香、味、触）一样由地水火风四大组成，叫做四大所生色（或四大所造色）。森林派传承对色蕴的观察，观察到四大及四大所造色足以证果。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），如同镜子一样，等着六尘(色、声、香、味、触、法)的撞击，退出禅那时，应抓住时机观察这个，这是六根的本性，以断除身邪见。这个色身也可说是五根和意根住处的异名，从六根来剖析色身的运作，这样修行，分明而清晰。
（二）想蕴
心一波动，相即现起，相即是想蕴（记忆）或以想蕴（记忆）里的素材加工而成。相或成相的素材事实早已储存在想蕴（记忆）里，依当时心的忆念而生起或加工后升起，如果修行没有到位，通常，心是容易相信所现起的相的，比如，净相现起，心通常是追随净相造作的。相是什么？它是想蕴，是记忆；每当心造作一次，表达这造作内容的相，就在记忆里储存一次，整个想蕴实际就是大量的造作的堆积，当心还原到一念未生前的状态（入定），所有的想蕴（记忆），才从心中抹去，这时，从定中出来，想蕴（记忆）会重新返回来，但是刚出定的刹那，还有定力的支持，心缓慢地下降，需要时间才能回到普通状态。这时，心能够审察了，但是，仍然和在定中一样，是一颗纯粹客观的心，以这样的心就可以勘破所升起的相之真相，必须认识到，这个相就是原先造作的结果，储存在记忆里，整个想蕴（记忆）其实就是记录造作的大仓库，当这些记忆升起，如果，不是以一颗纯粹客观的心如实观察，心会追随它再次造作，再次储存在想蕴（记忆）仓库里。如环一般，将心锁在造作圈子上，无有自由。
受、想、行、识是互相渗透、互相包含、互相关联的，极其复杂，不能单纯地理解，只是心中现起的相才是想蕴（记忆），非也！受也是记忆，比如，痛，你怎么知道它叫痛而不叫乐呢？那就是凭记忆，你知道它是疼痛不是舒适，但是，记忆是不可靠的，因为，想蕴不过是过去心的造作记录下来的大量堆积而已，所以，想蕴就是行蕴（造作）留下的痕迹。对一颗有烦恼的心，其造作的内容怎么可以相信呢？故《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”打坐的时候，那种觉受升起来，它也没有给自己命名叫“疼痛”或别的什么；一个相闯入眼帘，它也没给自己命名叫美或别的什么，而是这颗糊涂的心逞能要去命名它，这一命名，就是依赖过去的记忆来命名的，也就是照着原先造作的老路再造作一遍。所以，打坐那种觉受升起来，千万不要给它命名；一个相闯入眼帘，千万不要给它命名。不要相信自己的记忆，记忆本事就是过去造作留下的记录，不要在乎什么是什么，不要去标记什么是什么，不要重蹈覆辙，不要回到原先的执着所显现的凡夫的世界，只是觉知，保持清明的觉知，如是才能如实地知见真相。给它命名疼就是造作，给它命名美就是造作，只要能阻止心造作，至少，两小时，一定能坐下去，这是人类所具备的能力，那种觉受会升起来，但绝不是记忆里的、想象的那样令人恐惧的、不可克服的所谓的疼痛。行者切身见证，受就是造作，一切受均不可信。
怎么知道痛、乐、美、丑的呢？由于识蕴存在，识蕴工作，识有识知、了别的功能。通常，一了别，就给事物贴上标签，一了别就造作，所以，这识蕴不可信。看只是看，听只是听，感知只是感知，不照着记忆造作，不给事物贴上标签，而只是经历、经验，经历、经验后，自然知道真相。但是，要能保持在“看只是看，听只是听，感知只是感知”。在出定刹那，由于定力的支持，能做到这样，定力下降后，就不可能啦。识就成了纯粹的造作。
色身是物质，不是心。
受是造作，一切受不可信：记忆就是造作，一切记忆皆不可信；行的意思就是造作，一切行不可信；识是造作，一切识不可信。如是，才是对想蕴（记忆）比较完整、客观的观察。
（三）受蕴只要营养素（通俗一点说，营养素就是精气）流动，无论是流向五根和意根的住处（心脏里的血），还是从五根和意根的住处（心脏里的血）上移出，都会引发乐受。众生一直沉湎营养素流向五根和意根的住处（心脏里的血）之乐，凡夫的世俗之乐。对习禅者，能经验和享受（当然也不应贪著）营养素移出五根和意根的住处之乐，不带来心的下堕，而能寂静诸根。特别对触觉敏感的性根色，因为乐而升起贪著，即刻造心生色扩散全身，推动心和身体，当身体已经寂静并得到守护，烦恼的出口唯独在心上。心摇曳，心一动，即刻变现为可爱的净相呈现于心。当五根和意根的住处上的营养素已经移出但还未移出净尽时，修行不净观也还不是一场鏖战，身体方面的对抗虽然没有，但是，净相（烦恼习气一方）与不净（正念如理作意一方）之战，没有结果。问题的根本原因不在外面的净相，解决问题的根本途径也不在观察外面净相之不净，而在找到并拔出净相产生的根源。当五根和意根的住处上的营养素被移出净尽时，诸根寂静，不再有净相频频升起，如同枯井，不再有水冒出，与此同时，如理思维，如理作意，真实的不净，出乎意料的清晰，不是在净与不净之间拉锯，而是单纯的不净，反映本质的不净，稳定地呈现于心，没有丝毫疑惑，战争结束了，心宁静了，没有疑惑的宁静，不受打搅的宁静，心很快连这不净也放下时。最终，发现这颗心，不需要任何六尘来满足，本自具足，这受是真正的乐，有别于以往所经历的根尘撞击的乐，是宁静之乐，不需要任何外尘来撞击的乐，不会饥渴的乐。
（四）行蕴行是巴利文sangkhar的义译，一切发起、造作（组成复合物），均称作行。只要渴爱未断，除非在定中，此心一刻也没有停止造作，即使是运用智慧、如理思维、思惟善法……，也是造作，只要心一动就是造作，只要造作就是生灭法，生灭就是苦，真正的乐是寂灭。智慧升起，也是造作，造作的就是苦；智慧出现是因为问题，等其使命完成，智慧也灭去，最高的境界是不需要智慧。
如理思惟不净，也是造作，是为了消除渴爱。这如法的造作是为了对治不如法的造作—可喜的意生相升起，撞击意根，就如同以棒击鼓发出声音，也如以石投入平静的水面泛起波澜，心被扰动，一个个心所生起。无论这可喜的意生相如何可爱，如何会催眠，以透彻的观智，特别是经历了不需要对象满足的心的寂灭之乐，立刻清晰地觉察到，这可喜的意生相升起撞击意根时，心的波动、饥渴、贪爱、散乱、外射之苦。实在是厌弃这可喜的意生相，可是挥之不去。
所以，做好准备，立誓，如果这可喜的意生相不灭去，绝不起座。最粗的障碍是不适的疼受，命名为疼也是造作，实际不过地大与地大挤压、碰撞产生的觉受而已，没有真实的“疼”存在。越过粗的造作——疼受，细腻的造作之狡猾、深邃、顽固远胜过疼受百倍、千倍，它是化现成人们心头最喜爱的形象出现的，象蜜一样甜，象酒一样能把人醉倒，一出现心生欢喜，可喜的意生相出现时，不是对抗而是满足人的渴爱，而将人醉倒。智慧（Pañña）不够者，因此在修行的岔路上堕落。不过，骗不过醒照不间断者，醒照能观察到，越过疼受后，营养素流到性根色，身识造心生色扩散到心脏，心造作所化现成可喜意生相，意生相撞击意根，再使心造作。如果，能进入禅那，那最好，禅那寂静诸根，当六根净化后，一切造作全部止熄了。如果，不能进入禅那，高度专注或不净观修习也能净化六根。牢记，专注和修不净观必须到六根清净的地步，这里是个分水岭，当六根真正清净时，早先不净观的修行娴熟善巧之故，有时，还没等忆念不净或别的什么，可喜的意生相在瞬间自动示现衰老、腐烂……等等不净本质，这是个标志，扰动心宁静的造作止熄了，随后不净也灭去，没有对可喜意生相的贪著时，不净就没有意义了，如法的造作也灭去，达到没有造作、没有行法的寂灭。
（五）识蕴
识是巴利文Viñña的汉译，指一切识知、了别。可分成六类，故也称六识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心在巴利文，叫Citta,
当眼见可爱的色尘，染爱升起时，假如没有定力与观智的支持，就以为是心爱，这其实是邪见。出定刹那，可爱的色尘撞击眼根时，以犀利的醒照了知，眼根兴奋，这是眼根的想法，是眼识的想法，不是心的想法。当可喜的意生相升起，染爱升起时，假如没有定力与观智的支持，就以为是心爱，这其实是邪见。出定刹那，可喜的意生相升起，以犀利的醒照了知，不仅意根，身根也蠢蠢欲动，意根、身根在兴奋，这是意根、身根的想法，这是意识、身识的想法，不是心的想法。当思想升起时，假如没有定力与观智的支持，以为是心在思想，这其实是邪见。在出定刹那，思想升起，以犀利的醒照了知，这只是意根在思想，不是心在思想。
当能这样辨别识与心时，即看破识对心的扰动、遮蔽、蒙骗、怂恿，就像看见家里的盗贼，也如发现与毒蛇同睡，就像身上着了火一般，一股不可抗拒的力量，推着行者不知疲厌地精进。
五盖
（一）睡眠盖一上座，腿也不痛，可是昏昏沉沉的，怎么办？这时候，就要发挥白骨流光的威力，呼吸再深也只能使小腹下陷，需要呼吸深达骨髓怎么办？这就不是安般念(入出息念)解决的啦，作意骨髓粉碎化光，特别将醒照扩展到全身，观察什么地方的气血阻塞，将心送过去，观想该处的骨髓粉碎化光。光在什么时候升起？光在气净化以后升起。昏沉是什么？没有浊气淤积于体内，怎么会昏沉？这浊气深藏于体，如果凭安般念就能排出，早就排出了。就是用屏息的方法也不能彻底排除，浊气深藏于五脏六腑，深藏于骨髓，这是众生的业。作意骨髓粉碎化光，即能使心到达骨髓，使气到达骨髓，使呼吸深达五脏六腑、经络、骨髓，故能将其中深藏的浊气排出，当然，疼痛、昏沉也得一并排出。光明是驱除昏沉的利器。以实修来改造色身，以色身的脱胎换骨见证白骨流光的殊胜。观想的光不是真正的光，真正的光明升起于什么因缘？升起于气脉得到深层次的净化，随着作意骨髓粉碎化光，特别针对气血阻塞的地方观想，迎战疼痛！在交战中，自然心达骨髓，呼吸深邃，呼吸直抵骨髓、经络、五脏六腑故，气脉得以净化，真正的光明乃得现起。光是微妙的色，能修复与改造色身。经历了彻骨彻髓的禅悦，返观自心，贪著未除，要除掉这贪欲时，修习不净观的威力就显现了。
（二）散乱盖修禅很容易堕入两个极端，不是昏沉就是散乱。这颗心已经在昏沉与散乱这两端漂流惯了，一静下来，不昏沉就胡思乱想，如何能避免这颗心不堕入两端，佛陀教导的身至念就是非常善巧的方法。巧妙地随顺心习惯了的方式——不停地思想，又避开了不停地思想的礁石——散乱。这个难题怎么解决的？就在于身至念不同于通常的思想，通常的思想充满贪、嗔、痴而造作意业。身至念是如实观察“从发到趾，从趾到发，种种不净充满其中”。当心如实知见身体的真相，无论多么狂躁的心就会自动歇息下来，对那些习惯于散乱的人，就不是从止入观，而是从观入止，国师阿姜摩诃波瓦称之作“以智慧培育三摩地”，而散乱必与欲贪相伴，招致轮回，为何这颗心不断愚痴地造作、漫游，对世间的一切没有厌倦？因为无知、无明，而最根本的无明就是对身体的无知，当对身体的痴迷被破除，其他痴迷一并破除。这里说的智慧当然只是粗浅的层次，没达到断除烦恼的地步，但是，可以以此入道，止住散乱贼，螺旋上升，在定力获得培育圆满后，再次修观而破除执着。
为什么散乱？从六根来看，六根象六匹马一样，牵拉着心，只不过你或者觉察到或者没有觉察到，只不过六根兴奋时象六匹野马，安静时象六匹温和的马。意识一个劲地向外奔驰，不能内敛，不能宁静，这是苦。为什么向外奔驰？对色、声、香、味、触、法的贪著，这是六识的贪著，但是，醒照羸弱，散乱强烈时，心无力自主，心已淹没。六尘中，色尘首当其冲，当醒照如锐利的手术刀，解剖开贪著的色身，三十二身分显现时，升起悚惧,
这愚痴的意识看到事实，收敛自己，升起道念，从习惯流浪的外部世界（色、声、香、味、触、法）撤回来。令人不喜的不净仅仅是入道之缘，开始真正的修习止观中第一个内容——止禅，需要心专注、宁静，必须止熄搅扰心的六根、六识，以醒照观察全身，一个一个止熄，如何止熄？运用不净观或白骨观，将其处聚集的营养素移出，即得止熄，通俗一点说，营养素就是精气。举最易聚集营养素（精气）的小腹为例，作意小腹从前侧向后侧腐烂，或者作意尾椎骨，特别尾椎上最上面的两个孔之处，从小腹一侧向后侧粉碎化光，当敏锐处的营养素移出时，常常伴随升起愉悦的刺痛、甘冽的无欲之乐与光明。当六根上的营养素得以移除，六识止熄，特别地，意识会大幅度地收敛、宁静。在作意过程中，疏通全身气脉，身体的两端是重点，一个是尾椎处，另一个是头，头可以作意，头骨扩展或头骨粉碎化光，来提升与聚集精气精华于头部。随全身气脉畅通，气行深邃，一次次的气驻脉停自然现起，呼吸变得细腻，极细腻，一阵阵微妙的内触之乐从骨髓发出，身体像个中空的壳子，一念专注，心越过散乱与昏沉，进入定境。不必生搬硬套地强求书本上的什么禅什么定，重要的那颗宁静而清澈透明的心现起，它不是光从修定而得，也不是从单纯的修观而得，而是从修习止观而得。从这里可以透视烦恼的因及拔出烦恼。
（三）贪欲盖六根就象六只动物，不断地觅食，奔向各自喜欢的粮草：色、声、香、味、触、法。六根上的快乐升起于与六尘碰撞，所以，一直饥渴，贪恋这根尘撞击之乐，不断地贪求对象来满足，六根也叫六净色（如镜子一样能照出对象），一直在等着六尘来撞击，这就是贪欲的根源。只要，一刻真心不显现，一刻不见六尘真相，贪欲盖就一刻不除。为何不能窥破六尘真相呢？因为六根一刻不止熄，就一刻不停止在造作虚假的幻相呈现于心，六根止熄，才得重见天日，认清六尘的真相。
这个身体因贪爱之业而生，必然承受业的果报，最明显的是，营养素（精气）会自动下滑聚于小腹。警醒心的同时，观想（作意）到底改造色身什么？答曰，平息六根，摧毁原有的制造烦恼的色身构造，塑造新的远离烦恼的色身构造。
观想小腹腐烂或从前侧向后粉碎化光，有深刻的意义，就是要达到平息制造粗烦恼的最强的一根，并且，关闭制造烦恼的营养素（精气）通道，而开启升起定慧的营养素（精气）通道。
粗的一层贪欲盖，很明显，是修禅的大敌，立刻就能辨出，当行者克服了可见的贪欲，但精气不能充分提升时，有杂染的禅悦升起，其来势之迅猛、深邃，彻骨彻髓，超越以前经历过的乐受，心获得极大满足，但是有微细的对身体的贪著伴随升起，假如，没有犀利的醒照，不能觉察其中的毒素，必然在修行的道上误入歧途。
因为不曾经历真正的禅定，行者以为自己得定了，拥有身心调柔，内触妙乐，与得定相似极了，微细的贪欲如何狡猾！可以渗透到修行中来，乔装成禅悦来欺哄行者。但是，逃不过犀利醒照的锐眼，为什么不是指向寂静，而仍然有对身体微细的贪著呢？这唯一露出的马脚，被醒照觉察后，继续深追，就发现心还处在有对象撞击的层面，这触乐不就是撞击对象吗？心因此还飘浮着，并没有沉到底层，这需要对象撞击的就是饥渴，就是苦，就是贪欲。只要还没有到达不需要对象撞击的寂静，心就处于被六识蒙蔽、牵拉的状态，就被贪欲所覆盖，这贪欲实际是六识的贪欲，但是，被蒙蔽的心会愚痴地追随，而醒照又感知心摇曳时心的苦楚。必须除去这贪欲，达到寂静，否则，心不会觉得踏实与安宁，当移出小腹聚集的大部分精气，微弱的精气残存时，这是修习安般念，专注鼻尖处也不易解决的难题。专注鼻尖不行时，而以更深入透彻的方法——专注于大脑正中偏后一点，彻底移出小腹残余的微弱精气，哗！身体空了，方知，空性不是概念，心，于是落入了不需对象撞击的寂静，而觉知越发清澈。出定，不净真相也得如实显现于心。
（四）嗔恚盖
在打坐、经行时，嗔恚表现为何呢？那就是对苦受对抗、抵触升起的不善心所，越对抗越疼。对一个没有嗔心的人，可达到忍辱如食蜜的地步，疼痛将之无可奈何的，对训练有素的行者，疼痛只是一根鞭子，阻止这颗心散乱，只要一散乱疼受立刻攻击过来，行者以一个适宜的位置专注，将疼受作为看护心的守护神，作意这颗心的上下左右全是刺或尖刀，丝毫动弹不得，只要一动就会被刺或尖刀刺伤。不是腿疼，而是心动，行者必须以犀利的醒照看穿疼痛的本质，这颗心散乱惯了，在修行之初，非常有必要，以疼痛这剂猛药制服散乱，这样走过来，才这样教，在还不擅长观想的初期，以疼痛迫使心高度摄敛，坐到疼受自己“碎裂”，这忍辱如食蜜的甘味不从外来，就从那颗没有摇曳的心发出。假如，散乱不得制服，坐得舒舒服服，在那里打妄想，于道何益？在不散乱的连续高度专注下，引发甚深呼吸，最终，升起微妙波动，越过疼受，而入定。在几十年前泰国森林里，无医无药，森林派的前辈们怎么治愈病痛（如疟疾，胜过腿疼百倍），靠的是修习业处。
身体是一架高度发达、精密的仪器，如果，心不随疼痛而升起嗔恚，而是升起平静、高度内敛，不受干扰的身体，接受到疼的讯号，会自动开启潜在的自我调御机制，比如，升起甚深呼吸，通过风大的推动而铲除引起疼痛的生理因素。
修习观想以后，疼痛就成为动力，推动观想，使观想更加深入，深深扣入身体之中，越疼观想的力度就越大。色能生心，心能生色，不是空话，当观想白骨粉碎化光，达到象呼吸一样娴熟、自然、连绵不断，原来疼痛坚硬的骨头，如握在手中的巧克力一般，似化非化，白光真正地升起。白光不断地扩散照射疼痛的部位，犹如慈心扩散一般，疼痛的身体得到慈光的“抚摸”而痊愈。通过观想发挥心造色的神奇功能，最终，引起疼痛的因素被铲除。
经过哪怕一次降伏疼痛的修行，行者的嗔恚大减，何也？不仅是醒照的加强，贪与嗔是一对，没有对可喜者的贪爱，就没有对不可喜者的嗔恨，当不以厌恶而以接纳的态度去对待疼痛时，敌对被消除了，也不向疼痛妥协放弃打坐，而是善巧地运用慈心（观想），治愈、修复、改造因打坐而疼痛的色身，达到宁静，行者的心无比地深邃，超越了表相的可喜（贪爱）与不可喜（嗔恚），达到不可动摇的地步。可喜与不可喜，皆是由心所造的真相，自然映现于心。
（五）疑盖
当还没有实证以前，对禅那及涅槃存在疑惑是必然的，比如禅定中的种种境界：思想中止、身体消失、没有呼吸、……，有疑惑。比如涅槃的境界：无我但不是断灭空无、常乐但不是根尘撞击之乐、永恒但无形无质，……，有疑惑。这些现象越出通常的经验范围，无法理解，非文字相，通过语言文字无法代替修习，再明晰的讲解也无法彻底破除心中的疑惑。如果能，那是极少数利根者，以前修习过，心中有物，一点即破，闻法即得道。禅定最少证得初禅，断烦恼上最少证得初果。对普通人心中无物，不知文字所指，再解释也是文字，心中狐疑，故需要实修，一旦证得，疑惑自除。对禅那的疑惑需要证得禅那而消除，对涅槃的疑惑需要证得至少初果而消除。
疑盖是与前面所说的：睡眠盖、散乱盖、贪欲盖、嗔恚盖是一起升起的，也一起破除，有前面四盖，必然升起疑盖，而前四盖破除，证得禅那观慧故，疑盖也得破除。
教理的学习必须落到实修上，这也是佛陀说法的本怀。修行必须依止证得无上正等正觉的佛陀，佛陀所说的巴利经藏及解说巴利经典的僧宝，不可以在佛陀以外，依止任何一位大师，否则，必定反反复复，疑惑时隐时现，因为醒照的缘故，当心头的阴云被拨开的刹那，醒照警醒，疑窦顿生，自然反省道，佛是这么教的吗？在修习观禅前，必须先培育止禅，佛陀说，“入定之人而得如实知见”。单纯地观，没有定力的支持，除非大修行者再来（大修行人也是前世修过的），由于没有得到定力止熄造作的想蕴（记忆），所观到的不过是思维、臆想，醒照会警醒行者，造作还没停下来，观到的是真相吗？能感觉一种难言的隐隐约约的不宁，行者的心无法达到见法的疑惑顿消的光明、寂静与法喜，冥冥之中一缕淡淡的疑惑会飘起，因为心仍为疑盖所遮蔽。
如是，具正见及精勤的行者，越过五盖证得禅那与观慧。
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