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当阳峪，是一个属于河南修武县的小村落。它在焦作东北。自焦作去，经过东焦作冈义村，才进山口，上坡，计程十二里，此外有宋代的瓷窑，向来是不见于县志或是其他记载（注）。二十余年前在河北一带搜购古物的商人，不断地把碎片运到了北京，从那时候起，北京方面才知道了当阳峪窑。可是到今天想要见到几件真实的物品，极不容易，因为有好些宝贵的材料，都被帝国主义者盗窃去了。 我于一九五一年去过当阳峪，我首先要介绍的是在当地一座破败不堪的窑神庙里，有一块崇宁四年的碑记。原石现在庙外壁间，已断裂为二，名称是“怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记”。碑文后，附了一篇“江南提举程公（程筠号葆光子）作歌并序”。碑文下面，附刊了许多立碑人的姓名。碑记上有两个年号： 1.是“……元符三年（1100年）七月十五日盖庙毕。……” 2.是“大宋崇宁四年（1105年）岁次乙酉闰二月十五日建。……” 碑文剥落地方已不少。碑文中有关陶瓷的部分是： （一）“……造范甆器，乃其始耀郡立祠……”“……遂蠲日发徒。远迈耀地，观其位貌，绘其神你，而立庙像于兹焉……”《耀州志》卷二·地理：“黄堡镇……镇故有陶场，居人建紫极宫，祀其土神。宋熙宁中，知州阎作秦以镇土山神封德应侯，以陶冶著灵应故也。杞以晋人柏林配享，林盖传居人陶术者。今其地不陶。……陈炉复庙祀德应侯，如黄堡云。”于此可见碑文中所称耀郡，系指现在陕西的耀县，因为当年雄州所祀的，就是德应侯。当阳峪是继续耀州之后，立祀土神的。不过耀州造瓷技术，究竟影响了当阳些什么？为什么当阳的立祠，要派人远去耀州？当时耀州的造瓷有了怎样的成就？这些问题，都需要进一步调查当年耀州的造瓷情形，才能明了。(1923年德国莱比锡所出版的《中国早期陶瓷》书中，第二十三图。有一个小口的划花梅瓶，白花划着黑的线条。第三十（图b一个罐，灰地上凸雕着黄色的花纹，都是剔划的做法，出处说是从耀州来的，所以为疑是耀州窑）倘使宋代耀州品，果有所谓剥划方法，那就是耀州的造瓷技术，或许有影响当阳峪的可能。 （二）“……世利兹器，挺埴者百余家，资养者万余口。……”1.所谓世利兹器，是说明在立祠以前，早经烧造瓷器，耀州之立祠在熙宁年间（1068-1077年），那末当阳之造瓷，当然不会晚于熙宁年间的了。2.当年当阳瓷窑百余，赖以生活的万余口，窑场的范围，差不多就等于现在磁县的彭城镇。 其次碑文后，所附的程公作歌并序（不知道是否同时所刊还是以后增刻的），文中有： （一）“当阳铜药真奇器，巧匠陶钧尤精至。”“……□□□□在红炉，三日不余方可热，开时光彩□奇异，铜色如朱白如玉。……”可见当年当阳造瓷技术，已极精巧；不过红如朱的色釉，是怎样一种作品？同时已提到铜药，都是值得此后注意的。 （二）“……河朔江南事一同，故乡远在鄱君国；鄱君之国善陶冶，运以□□遍天下。……”这是指的景德镇的陶冶，如其作歌刊石的时间，与碑记同时的话，那是一个重要的记载。 从这一碑记，并证之其他材料，当阳峪瓷器的烧造，至晚是在熙宁年间，而瓷业之盛，是在元符崇宁之间。至耀州，已于熙宁年间立祠了。同时我们明了定窑，以政和宣和间烧造的为最好。而宫中命汝州烧造青瓷的时间，是从哲宗元佑年到崇宁四年（1086年）到宣和四年（1125年），在此五十七年间，当阳峪与耀州两处的民间窑，非常发达，定器汝瓷，也正是发展到了最高点，因此也可以说，北方瓷器，要以这个时期为最盛。可惜靖康之变，中原沸腾，自然在此地区的窑场，会受到极大的骚动，就结束了北方瓷器辉煌灿烂的黄金时代。 其次所要谈的，是当阳峪的作品。就质地说，有极细洁的白胎，有极坚硬的灰胎，也有较为松粗的沙胎以及缸瓦胎。就釉色说，光润显亮，是别的地方所不及的，就制作说，有种种不同的方法，有刻花的，有半画半刻的，有填彩的，有三彩的，有绞胎的等等（见图），自有它的独到之处。其中最重要的一种制作 ，亦可以说是独标一帜的做法，那就是刻划花纹，经过一层上面淡或深的釉，下面胎身上是一层较深的或是较淡的，然后把上面花纹以外不需要的部分，巧妙地剔去，使得烧成以后的作品，有着两种色泽，显现着强烈对比的色调。详细分析起来，可以有以下几种方法： （一）胎上施以纯白色的釉以后，划上花纹，没有花纹处，把白色部分剔去。这样烧成后，花纹是白色的，地（底）是原来胎上的本色——灰色，这就显出了白与灰两种相对照的色调。 （二）如胎上所施的白色，代以黑色或褐色，那么照第一方法处理结果，是在灰色的地（底）上，显出黑或褐色的花纹。 （三）胎上先施白色，再加黑色，然后画花纹。画好了，用尖锐的器件，按照所画的轮廓剔去没有花纹地方的黑色，就露出底下的白色部分。同时在花纹上，可以刻划出叶筋、花蕊，以及花瓣与花瓣间的间隔。这样，花叶是黑色，而叶筋、花蕊以及花瓣间的间隔，显出的白色的线条。此种剔划出来的花纹，特别显示着不是用笔墨所能描画出来的一种艺术上独具的风格。同样地加以胎上所施的白釉，代以绿釉，那就是一般所称的绿地宋瓷。代以黑色或赭色的，而加白色，自然地是黑色或赭色，而花纹是白色的了。假使剔去的时候，剔到胎土的灰色部分，如此灰色的地，白色的花纹，而有黑色或赭色的轮廓，这样处理，就技巧上说，是毫无意义的更进一步了。 （四）最复杂的是一种用多种色釉的剔划法。 1.在胎上先施黑色。 2.加上白色。 3.在白色上罩以黄色。 4.最后一层是绿色。 各种色釉涂上以后，用尖锐的器件，刻划出花纹，需要的深度，是到达最低一层的黑色部分，换言之，也就是需要黑色的轮廓；然后在花纹上剔去黄绿两色，就显出白色的部分，地上那一部分需要绿色，可以保留那一部分，需要黄色的，也就把绿色的部分剔去好了。自然，这样处理，更需要高度的技巧。 此种作品，我拟称它为剔划法（日本人称它搔落法，外文书上叫做Sgraffiato或Sgraffits法）。所划的花纹，以缠枝牡丹为多，极飘洒活泼之致。划花之外，还有在白釉地上先刻花纺，去掉不需要的部分，填以别种彩色，如黑色、茶色、蟹青色等，这叫做刻花填色。因此严格地说，这不是剔划法，而是刻填法。凡是以上的作品，在西洋瓷器图录里，均称为磁州窑，或是磁州型的瓷器，没有人提及它是当阳峪窑。至于别的地方，有无此种技巧，据我所了解的，如观台窑（属安阳，跟磁县仅隔一漳河）也有此种做法。可是细细分析一下，确有与当阳不同之处。观台的花纹，不如当阳的流丽（利），色泽亦远不如当阳的光润。可见技巧方面，观台远落在当阳之后。究竟此种特殊做法，是怎样创作起来的，我觉得这是一个极重要的问题。英国人殴慕弗波洛司《瓷器图谱》里有两件剔划的作品，时代说是唐，是否唐代已有此种作风？同时唐代烧造此种剔划制作的地点，是在哪里？都成问题了。不过无论如何，当阳峪窑在剔划方法的制作上，是达到了最成功的一个阶段，那是不必再有什么怀疑的。我不仅是惊叹我国古代劳动人民的创造智慧，我更深信古代民间窑的卓越的成就，实在有发掘的必要。而此种特殊的做法，更应当进一步的研究，使能应用到现代造瓷技巧方面上去。同时我又觉此种方法，是否慕仿雕漆，也是一个可以注意的问题。 总之，当阳峪窑的作品，向来是不为人们所重视的，因之如此一个重要窑场，是被忽略了。我以为在黄河以北的宋瓷，除了曲阳之定，临汝之汝以外，没有一处足与当阳相媲美。磁州的冶子窑以及安阳的观台窑（在漳河两岸）终逊当阳一筹。而一切文献所列举的磁州窑或是磁州型的瓷器。毫无疑问的有一部分是属于当阳峪。也就是说，磁州窑的荣誉，应该有一部分归于当阳峪窑。 （注）英国不列颠博物院季刊1933-1935年合订本第8卷第70页提到当阳峪窑。其次英国出版的《东方美术》1948年第1册中亦有一篇文字，提及焦作的宋代窑址。 中国古陶瓷专家-陈万里先生（1892-1969） （原载《文物参考资料》1954年4期） |
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