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【气】在『王宗岳太极拳经』开首【虚灵顶劲，气沉丹田】中出现，近代较多太极拳著述都将气沉丹田，解作纵向呼吸，或腹式呼吸，小腹下压丹田，很明显是将【气】理解为有形质呼吸的空气。更进一步在太极拳套路练习中，以动作之开合蓄发去规定每个动作是呼还是吸。 在『十三势行功心解』中开始是明确要求【以心行气，以气运身】，这里所指的【气】是指精神意识的引领，生理的微动力量，内部的整合运行，通达肢体、梢节；而呼吸只是纯然相应的调节，无须意识去控制，也就是自然状态下，心手相应，心已忘身的两相忘的景地。 杨澄甫宗师所传原文是：【全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。】并无任何注释。到了1925年，陈微明着『太极拳术』才作出注释： 『太极纯以神行，不尚气力，此言后天之气力也。盖养气之气，为先天之气，运气之气，为后天之气，后天之气有尽，先天之气无穷。』 这一段解释似乎气来气去还是讲气，文中虽然未有一个拳字，但也可意到是太极拳，有气为什么无力呢？无气又怎么样呢？这几句是非常重要，值得我们深入思考。 武禹襄的『打手要言』：“又曰【全身意在蓄神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚】”，二者不同之处，前者是『全身意在精神』，而后者是『全身意在蓄神』。解曰：【内固精神，外示安逸，须要从人，不要 由已，从人则活，由已则滞，尚气者无力，养气者纯刚】。 对照之下很明显，武氏所理解的是： 精神解为蓄神 有气解作尚气 无气解作养气 清代有一本『奇射秘论』(卧云山房藏书，徐祥述)是武艺秘籍，孤本藏于日本帝国图书馆，论述了「有气则有力，无气则无力」进而再深入到「无气拳有力，有气拳无力。」兹节录如下，以供参考。 一曰气。气也者，体之元也。人无气不生，又曰，血为荣，气为卫，血行筋中，气行筋外，川流不息，如环无节端，何可一日无也。况人动曰气力，于是则力者，气之使也，有气则有力，无气则无力矣。殊不如善用气者，因气得力，不善用气者，为气碍，学者胡可以置之不讲也。今时辨别气力分而列之。 二曰力，力者，人身劲也。不知出何所而运用之际随气而生，又随气而没。 论云: 气与力相佐而实相碍，非为拳有气而无力也，盖为胸有气而拳无力也，然气为力主，而力乃气使，胸有气则力在胸，拳有力则气在于拳，无气拳有力，有气拳无力者，以为胸有气一分，气则占一分力，拳少一分力矣，胸有十分气，则胸占十分力，则拳少十分力矣。 注：胸也者，心胸也，亦谓构思。苏东坡画竹之先「胸有成竹」。 太极拳的【气】究竟是怎样的？如何知道是有【气】？【气】是摸不到、够不着的、是可知而不可见的；【形】是摸得到，看得见的，当在外的形练到了内外协调统一的时候，内在的气就充盈贯通，达于型表，聚而成势，而成为可见的气的载体，近似乎气势。如是，【以气运身，而不是以力运身】，故曰【有气者无力】。如果型没有练到位，就没有一个完善的动态的型和气相结合，也就是气不附势，是为【无气】，无气运身则纯然用刚力，故曰【无气者纯刚】。【纯刚】不是纯钢，也不是精纯的刚，而是单纯的刚劲。我们要求的是刚柔相济，在操练中，如杨守中老师说，太极拳全尚外柔内坚之劲。更有论刚柔者明言“...纯柔则衰，纯刚必亡...”。在清代，金缨撰格言:“任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言”。这里的无气是指不发怒气和抱怨气，和武术层面的解意有所不同。所以，外而内，内而外，是整体谐合的，如环无端，而相互推进，自我完善，不是各自孤立的定义，而是全体整个精神随意而行。必须要长时间去实践，将拳练好了，自然能够自己领悟到。 传统太极拳，行功走架，练拳就是练功，神宜内敛，意守丹田，哪还要意想些甚么是吸是呼的事呢？ |
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