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发布时间：2010/11/216:07:33来源：一元一 在治学，尤其是指导学生如何学习，即学习方法上，荀子亦提出了许多独到的见解，值得认真研究，吸收借鉴，其中最突出的有以下几点： 一、善假于物 荀子从唯物主义认识论出发，提出了“善假于物”的治学思想，主张把前人的知识经验做为认识的工具，以提高自己的认识水平。他说： 吾尝终日而思矣，不如须臾所学也。吾尝而望矣。不如登高之博也。登高而招，臂非长也，而见者远；顺风而呼，声非疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 二、兼陈中衡 荀子在论述学习方法的时候，除了强调吸收前人已经取得的成果，即“善假于物”外，又提出了“兼陈中衡”的方法。所谓“兼陈中衡”就是一种辨证地、全面地看问题的方法。荀子认为：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”。人有的时候经常出现“一叶障目，不见泰山”的认识偏差，为了防止这种认识偏差的出现，得出正确的结论，荀子提倡“兼陈万物而中悬衡焉”。意思就是说要把事物的方方面面都展现出来，比较、综合多方面的情况再得出结论。荀子强调客观、全面、多角度地分析问题，使认识不偏执于某一事物和事物的某一个方面，而是能够如实地把握事物之间的区别与联系的思想方法、治学态度闪耀着唯物辨证法的光辉、是值得弘扬、借鉴的。 三、荀子所提出的修养方法与治学方法的相通共用 在道德修养中，荀子强调言行一致，表里如一，这一思想方法体现在教学过程中，就是“行乎动静”，强调“行”的重要性。荀子说：“知之不若行之”，“学至于行之而止矣”，他把“行”做为学习的最高阶段。他认为学习不能停留在“入乎耳”和“出乎口”上，而应体现在行动上。他说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。” 反映了荀子注重实行实践的思想，荀子常把能否做到知行结合做为评价人才的标准。他说：口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 四、专心致志，锲而不舍 做为一名有着丰富社会阅历和学识的大学者，荀子看到了“生也有涯而知也无涯”之间的矛盾，怎么使有限的人生过得有意义，如何才能在治学修身、建功立业中有所作为，荀子对人们提出了这样的忠告：专心致志、持之以恒。 荀子说：“多知而无亲，博学而无方，好多而无定，君子不与。”主张学习必须有主攻方向，有明确的目标，做到抱定宗旨，“并一而不二”。他曾以“鼯鼠五技而穷”的故事来说明“未有两而能精者”的道理。据说鼯鼠有五种技能：会飞却上不去屋；能爬，但不能至树顶；会游泳，却不能渡谷；能挖穴，却不能掩身，能走路却赛不过人。所以，为学必须由博返约，不能样样通，却样样松。 要做到学有专长，专心致志，就必须要有一种持之以恒，锲而不舍的精神。对此，荀子在《劝学》篇中有一段最精彩的论述： 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。……是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。 荀子指出学习的成功与失败，最后的决定因素不在于智力的高下，而在于主观努力的程度，而“真积力久则入”，入则“虽愚必明”。 |
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