《西游记》中神魔形象的象征寓意

摘 要：《西游记》是中国古典小说的一座里程碑，它为我们塑造了众多的神魔形象，并且这些神魔形象的象征内涵又复杂奇异。本文主要从神魔形象、神魔关系两个方面来分析一下其中的象征寓意。
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　　关键词：神魔；对立；心性善恶
　　中图分类号：I242 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0020-01
　　一、神魔形象
　　在《西游记》中，神与仙不分。其实严格说来，最初的神与仙是有区别的。《释名?释长幼》：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”神与仙至少有三点区别：神出于天生，仙是人为修炼而成；神担负重要职守，仙则自由自在；神的法力比仙大。所以，仙介于神与人之间，又被称为“仙人”。后来，“神”与“仙”的界限日益模糊，二者统称为“神仙”。《西游记》中的神仙大体可以分为三类：天仙，即在天宫任职的各路神仙；地仙，即在人间活动的神仙；散仙，即天上人间飘忽不定的神仙。
　　“妖”是中国自古就有的说法，《左传?宣公十五年》云：“地反物为妖。”《庄子》解释：“人物妖孽日怪。”《说文》解说“妖”：“地反物也，从示，和神同类。”妖的性质侧重于反常、怪异、荒诞，是有别于正常事物的，妖与怪是相通的。 “魔”是梵文“魔罗”之略，其义为“扰乱、破坏、障碍”。魔的性质侧重于破坏、作乱。“妖魔”在世俗文化与宗教文化融合的过程中逐渐合二为一，是指那些奇异荒邪、破坏作乱的物孽精怪。人死为鬼，不死为仙；人以外的其他物质则由动物、植物、器物等幻化成妖魔。《西游记》中妖魔主要有动物怪、植物怪等。
　　二、从神魔形象的不同点看神魔关系
　　首先，神仙在本质上是真与善的代表，而妖魔则是恶的化身。神仙虽然有时候会做一些不通情理的事，但在本质上他们都是慈悲为怀。有些妖精看起来并不那么可恶，但那不是主体，邪恶才是魔的本性。也正因如此，魔不能“永生”，他们的生命要进入无穷无尽的六道轮回之中，除非他们能修炼成神仙；而神却“跳出三界外，不在五行中”，脱离了六道轮回，除非他们犯了原则性的错误。
　　其次，在对待西天取经的态度上，二者立场不同。
　　西天取经是神佛发起的以“弘扬佛法”、“普渡众生”为宗旨的宗教活动。西天佛祖为了给世人“超脱烦恼，解释灾愆”，亲手造了三藏真经。与此相反，西天路上的妖魔却是百般阻挠、极力破坏，无疑是处于作为取经的组织者、保护者的神佛的对立面。
　　再次，宗教态度不同。
　　在天宫里，佛、道两大宗教系统在保护西天取经中密切配合。但西天路上的妖魔在宗教政策上往往是扬道抑佛，甚至崇道灭佛，这说明了神佛和妖魔之间的对立倾向。
　　这些不同点直接导致了神仙与妖魔之间最根本的一个关系――对立关系。虽然在表面上，神与魔似乎有着千丝万缕的联系，甚至很多神魔是老相识。有些妖魔被打败后，为神佛所宽待，仍旧做天神，各归本位。但是，我们不能据此认为神魔是一体的。从根本上说，妖魔是神佛中的“异己”，是从神佛中分化出来而处于根本对立面的势力。
　　三、神魔对立的象征寓意
　　首先，正义与邪恶的斗争是第一层象征。
　　前文已经分析过，《西游记》中，神代表正义，魔代表邪恶。神魔的对立，就是正与邪的斗争。而在此斗争中，邪不胜正，正义必将战胜邪恶。妖魔鬼怪不管如何强大，到了最后，有的灰飞烟灭，有的被收服，还有的被斩尽杀绝，暗示了神长魔消的基本规律。
　　其次，象征着原始自然与文明秩序的对立。魔是原始自然的代表，虽然其内部也有各种统治秩序，但在本质上它们与神的文明秩序是矛盾的，直接威胁着神的至高权威；神是文明秩序的维护者，决不允许妖魔去破坏它。这样就形成了自然与文明的对立。
　　最后，最深层次的寓意，是人性内部善与恶的斗争。
　　善与恶是人性存在的两种状态，善性与恶性的表现取决于个人内心这两种倾向的起伏消长。也就是说，神与魔不过是心性结构中善与恶对立的两极。《西游记》第十三回中唐僧对法门寺众僧议论的回答，说明的正是神魔与心性善恶的对应关系：
　　心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法论回转，愿圣主皇图永固。
　　这一段道出了神魔与心性的联系。取经路上，妖魔鬼怪横行，他们不过是人性恶欲的人格具体化、邪念的物态化。
　　四、结语
　　总之，《西游记》塑造了众多神魔形象，他们在本质上是一种对立关系，象征着正邪斗争、原始自然与文明秩序的冲突以及人性内部的善恶冲突。一切魔，无不是“眼、耳、鼻、舌、身、意”这“六贼”膨胀的结果，魔即人的本能欲望的外化。只有降伏“心魔”，“破心中贼”，达到“六根清净”，才能取得真经，上升到仙佛的世界。
　　参考文献：
　　[1]朱一玄.西游记资料汇编.南开大学出版社，1983.