《史记》分本纪、表、书、世家、列传五部分。各种体例分工明确，其中，“本纪”、“世家”、“列传”三部分，占全书的大部分篇幅，都是以写人物为中心来记载历史的。
“本纪”是全书提纲，以王朝的更替为体，按年月时间记述帝王的言行政绩；
“表”用表格来简列世系、人物和史事；
“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容；
“世家”记述子孙世袭的王侯封国历史和特别重要人物事迹；
“列传”记录了帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的事迹。
《史记》中的内容涉及治学、识人、处世、成才等方方面面，流传下来不少发人警醒的哲理名句，下面小编带大家感受一下。
出自《李将军列传》。桃树李树都不会讲话，不会炫耀自己，但因为它们能开好看的花，结甜美的果，自然就有人到桃李树下面来，把树下的泥土踏出一条小路。
李广将军诚诚恳恳，像个质朴的乡里人，口不善言，但机智勇敢，善于征战，又爱恤士卒，宽缓不苛，故士卒都乐于为他奋力战斗，连匈奴人都敬畏他。李广死时，“天下知与不知，皆为尽衰”。
那些崇尚实际、不务虚名的人或事，最终必定实至而名归，为人所景仰。
出自《儒林列传》。学者要依据学术真理发言，不要为了阿谀世俗权势而撒谎。
汉武帝征召辕固生入朝廷做官时，公孙弘也在被征召之列，当时辕固生瞪着眼睛对公孙弘说了上面那句话。公孙弘做官后果然曲学阿世，证实了辕固生的先见之明。
无畏权贵，仗义执言，这是知识分子的骨气，更是知识分子的良心。
出自《齐太公世家》。管仲临终时，齐桓公去见他，问道：“若你不幸离世，你看谁可以接替你做宰相，易牙这个人行吗？他知道我爱吃美味，就把自己的亲生儿子蒸了，做成菜给我吃。”管仲回答：“人哪有不疼爱自己的孩子的，做出这种事情的人是可怕的。”齐桓公又问：“开方这个人怎么样？他抛弃自己的父母亲人和公子的地位，来投靠我，对我很好啊。”管仲回答：“连自己的至亲都可以抛弃的人，不可亲近。”齐桓公最后问道：“竖刁这个人怎么样？他为了伺候我，把自己阉割了，对我很是不错。”管仲回答：“人哪有不爱惜自己的身体的，残损自己的肉体来伺候君主的，不可亲近。”
管仲死后，齐桓公没有听他的话，重用了那三个人，结果他们联合起来作乱。
管仲所说的这三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情范围之外的事情的人，都是不可亲近的，一个人连自己的性命都不放在心上，也不会把别人的性命放在心上；一个人连自己和自己的孩子都不爱，也很难相信他会爱别人。
出自《商君列传》。能听之于耳，虑之于心叫作聪明；能自我反省，叫作明智；能谦虚克己，叫作强者。
此三句以简洁的语言，说明了人对自我的三个不同层次的认识。能够听取别人的不同意见，为最低的层次；听到不同的意见，在内心进行反省考虑，为较高的层次；听到不同的意见，能自我反省，战胜自我，方为最高层次。只有听进别人的意见，才能自省内视；只有自省内视才能发现自己的短处，战胜自我。故能否听进不同意见，实为能否成为强者之根本。那种故步自封，夜郎自大，自以为老子天下第一的人，实乃蠢才也。
出自《李将军列传》。在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行。在上位的人行为不端正，即使发出命令，人们也不会遵守奉行。
汉代名将李广带兵统将，从来不用严苛的军法约束手下，而是处处以身作则、身先士卒，将士们不用他下命令，就会自觉地遵守军中各种规定。
领导者要处处以身作则，做出表率，这样才能“体察民情”，接地气，不仅收获了凝聚力，也会树立一种无形的威严。
出自《游侠列传》。说话讲信用，做事要果断，对许下的诺言必定忠诚地履行，为了正义的事情能够不惜命。
这是司马迁对于游侠品格的精辟概括。司马迁以宽广的历史视野，没有把历史写成少数英雄人物——君子、贵人的历史。即使被韩非斥为“以武犯禁”的游侠，他们重信义，重然诺的品质，也得到了司马迁积极的肯定，并反衬出官场上那些所谓“君子”的卑下无耻和虚伪。
出自《日者列传》。看到心术不正的人，即使他富贵显赫，也不尊敬他；看到行为有污点的人，即使他身居高位，也不会屈从他之下。
君子讲以德服人，反过来，君子也应该只“服于德”。对于那些位高权重、行迹恶劣之人，君子是不会屈就于他们的，更不应该同流合污。
出自《淮阴侯列传》。坐了人家的车，心中就要考虑人家的患难；穿的衣服是人家给的，就要想着人家的忧愁；吃的东西是人家给的，就要忠心为人家做事。
大致相当于后世的“食人之禄，忠人之事”这句话，今天看来，这和现代社会的契约精神有相似之处。
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