试论黄姓的认亲诗
（福州）黄永融
读《江夏心声》总第024期所刊登的黄文华先生大作《黄姓认亲诗探考》一文后，笔者有不同看法，兹据《纳奄仁义谱》所载的有关历史各个阶段《黄姓认亲诗》的原作，提出拙见，请黄氏宗亲贤们加以指正。
一、战国时代
" 歇祖”（？-前238年）时正制谱十三分发给各子女，朱英之亡去，使其有警，乃于各谱后写一相同之楚声歌行曰《送子行》：
骏马同堂兮赴异邦，任从胜地兮立纲常。
身居外境兮犹吾境，家住他乡兮即故乡。
朝夕莫忘兮亲命语，晨昏须荐兮祖宗香。
根深叶茂兮同庥庆，有志儿女兮自当强。
按所谓楚声即楚词，乃是古代楚地歌谣，屈原曾创作离骚等鸿篇，后人仿效，名篇继出；其作品在语句多有语助词“兮”字，它利用民歌的自然韵律与抒情风格，又采用了一些散文的手法。但它并无律诗那样严密的对偶形式，押韵较为自由。而楚歌形式多是长短句，在上句七、八、九字句，而下而继之则为五、六、九字句，又如“山鬼”、“国殇”等篇有的上下主要都是七字句，但它根本不存在近体诗那样有格律的束缚，以及二、四、六、八句必须押韵的形式。
上述的《送子行》是在原有的七律加一“兮”字，在尾联第四字应平反仄，但第五字用“当”字，还可拗救。其押韵是江、阳通用的格式，基本是一首近体七言律诗而加工的。不是什么楚声，因为去掉“兮”字，其完整格律的原形就暴露无遗，因此它决不是什么楚国黄歇的作品。
“三人盗歇祖及尸与李妣擎公合安葬于武昌江夏郡黄鹤乡仁义村……夫人李氏墓在其右……又立一石碑，上刻歇祖遗诗：
少年初拜太长秋，半醉垂鞭见王侯。
马上把鹦三市闹，袖中携剑五云游。
玉霄金结迎归院，锦绣红妆押上搂。
昨日庭中亲灵宅，碧溪流水对门头。
按“太长”未知是何官职？本诗叙述少年得志，不平凡的往昔，与返乡时亲属欢迎的盛况，以及陶醉其居地旖旎之风光；从其内容结构看，其诗完全符合格调严整，押韵规范的七言近体律诗。这样格律束缚的作品，在公元前238年的战国时代那有这样近体律诗的创作？
二、两汉时代
（一）西汉：“巫妣闻霸公（黄霸？-前51年）系狱，恐累及诸子，则改歇祖楚声《送子行》为七言古律……以为后裔相认之依据。”诗曰：
骏马同堂往异乡，任从胜地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
根深叶茂同庥庆，阳夏儿郎总炽昌。
巫妣把《送子行》内去了语助词“兮”字，起句的“邦”字改为“乡”字，而首联起句的“乡”与颔联的“乡”变成重韵，尾联把“有志儿女”改为“阳夏儿郎”但整个结构基本都是一首律诗，在西汉也不可能这样的格律作品。
（二）东汉：“道隆公（建安年代生卒无考）黄隍留《认亲诗》于惠安锦田……改了巫妣和歇祖的几个字留给其庶子黄桐。”诗曰：
骏马堂堂出异方，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
根深叶茂同庥庆，有志男儿自当强。
黄道隆之名见于北宋咸平榜眼所编的《锦田黄氏宗谱》及道光十三年《惠安县志·续志》，从紫云派所流传的各支谱所载，从未见有所谓道隆公的《认亲诗》，他的近体律诗在东汉同样不可能有这样的创作。
东汉“琬公（黄琬141-192年）元妻赵妣闻琬公被处死狱中，噩息知将族累，即召来十一子各付以后裔《认亲诗》一首，泪嘱各自逃生，其诗即巫妣改歇祖谱后《送子行》之七言古律略改几字及一两句以为私记也。”诗曰：
骏马同堂出异方，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
但愿苍天垂庇佑，炎王儿孙永炽昌。
原注：“琬公字子琰，赵妣以炎王指子琰之琰字，非炎黄之炎黄也，炎黄儿孙隐指琬公之儿孙也。”
按赵妣此诗其起联、颔联、颈联均符合格律，但在尾联上句“但愿”应平声而作仄声，下句“儿孙”应仄声而反用平声，严重失粘。作者煞有介事的提出黄琬字子琰的解释，反弄巧出拙真是贻笑大方。
三、唐与五代
（一）唐代：“守恭公（629-712年）分遣五子时改琬公赵妣之八句《认亲诗》为一律……俾诸子孙念诵同气连根一脉相承之依据，铙钹片应作为传家宝。”诗曰：
骏马登程往异方，任从随地立纲常。
年深异境犹吾境，日久他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。
但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
按此诗也称《铙钹诗》，其中“异”字变成两个异，据格律的要求，其尾联是“失粘”。因年代久远，个别字也由于传抄失误，据《檀樾祠所存资料》原句为：
骏马登程往异方，任从随处立纲常。
汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。
唐黄滔撰有《泉州开元寺佛殿碑记》称黄守恭为“郡儒”，既然是唐朝时代的郡儒当然是精通格律诗学者，而《纳奄仁义谱》名曰修改，是不会以郡儒的身份去承认琬公赵妣那首尾联存在的不伦不类的近体律诗，故而可以认为檀樾祠所在这首《认亲诗》乃是黄守恭公之首创。
（二）五代：峭山公（872-953）有的说是北宋时人，“乃于三妻位于各留长子侍奉外，余十八子各令外出择地自建家业，临行前订正歇祖以下八句《认亲诗》”其诗曰：
骏曰登程往异乡，任从胜地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
按所谓“订正”及纠正以上所有的错误，很奇怪此诗却有两个“乡”押韵的重韵？峭山是否修改此诗传世，泉州市学者黄天柱曾提出质疑。此诗的尾联在台湾、广东等地多作：“但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌，”（失粘），这也是传抄之误。《纳奄仁义谱》在峭公方面的认亲诗原文又有：“后邵武后裔有改峭祖遣子认亲诗为‘奔腾诗’者，是否为某房之私记未可知也。”
四、宋、元、明时代
（一）南宋：“九子公黄潜善（？-1129）元妻梁郡君改了峭祖所订定之八句认亲诗，作为九子后裔同气连根一脉相承之依据”。诗曰：
骏马同堂出异乡，任从胜地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
此诗又是“重韵”与尾联的“失粘”。据称因宰相黄潜善之被贬，九子分散，乃有斯作，但其夫人在不征求其子之意见，就这样轻率地改吗？
（二）元泰定乙丑（1325年）浦西黄氏《认亲诗》：“在认亲诗中先念‘三七诗’，再念私记之‘二八诗’……以表示九子公之后也。”
按此诗为大同小异，只是尾联句改为：“但愿苍天垂庇佑，二八男儿总炽昌。”
（三）明洪武十八年（1385年）浦西《认亲诗》：“为使有认亲诗为均显公后裔有个分别之私记，把二八诗添改了一些字句。”其诗尾联为：“惟祈永荷苍天佑，二八男儿总吉昌。”
,
; （四）时代浦西又有“九世之文显……为使其后裔有所认迎支血亲，有所分别菅塘湖西之尊长又改《二八诗》以分之”。
据《浦西黄氏族谱》2002年仲冬新修谱载：“浦西黄氏入闽时并无流传《认亲诗》，从二世文忠公族谱序中，并无提及有关《认祖诗》的片言只语。直到元朝末，因恐自身来历容易混淆，故我先祖也仿效他派作了认祖诗。”“到了第六世共有十六个昆弟，为此认祖诗尾联用：“二八男儿总吉昌”做结语。”
五、关于《纳奄仁义谱·认亲诗》之考证
以上各个阶段的《认亲诗》主要的依据系出《纳奄仁义谱》，重庆黄峒景宗先生认为：“黄姓的认亲诗出于楚国春申君歇祖手笔。”考其来源，系从台湾传来。但据《纳奄仁义谱》在《认亲诗》的最后附记中说：“1996年仲夏，台北闲人黄仲康称：偶于台北旧书坊中得浦西黄氏入台宗谱，爰刻之，以晌在台浦西宗亲及后裔稽核之。”则这个所谓《纳奄仁义谱·认亲诗》是来自浦西的。
再考黄仁义乃系福建南靖人，明洪武十八年（1385）丁显榜三甲第123名进士，即是进士出身，当然是深谙楚词与律诗的规格，他怎会对楚词不懂，而且在近体律诗出现重韵、平仄不谐、不与失粘方面比比皆是，真是出人意外。针对《纳奄仁义谱·黄姓认亲诗》笔者早就提出否定的看法（见2001年9月福建黄氏源流丛书二·《江夏黄氏历代认宗诗述评》及2002年12月《读黄氏峭山公家传》书后·浅论有关黄氏的认亲诗》）。现在更认为《纳奄仁义谱》所载的黄氏认亲诗，是托名明代进士黄仁义的伪作。
六、黄姓认亲诗的近人研究
台湾学者黄郁文宗先生对以上的各个阶段的黄姓认亲诗与笔者有共同的认识。他认为黄歇的《送子行》：“试与同一时期楚歌的作品相互对照，其格调完全不同，不伦不类。”“又利用黄歇之时代背景，再托其盛名而伪成之作。”他更认为，对黄霸与黄琬：“都是汉代人物，在他所处之年代，连七言体风格形态的诗都还不出现，遑论七言律诗”“这汉代《巫氏》与《赵氏》之手笔，也完全是伪托之作品。
谈到唐代黄守恭与黄峭山的认亲诗，他指出两人：“其学养应该不至于将黄琬之夫人《赵氏》的认亲诗或黄歇《送子行》作者的真实性都分辨不出来才对”，（按不是分辨出来，乃是另有不懂诗词者之乱改）至于南宋时期黄潜善的《认亲诗》他更认为：“其作品可靠性极为不足。”郁文宗先生综述的重点指出：各阶段的黄姓认亲诗主要是：“对于文学中之中国诗的发展史缺乏认识”（原载2004年3月网络《对于黄氏遣子诗之我见》一文之增修本——《对于黄氏祖训之我见》）。
七、黄姓的认亲诗究属何人所作？
综上所述黄姓认亲诗，既非战国时代与汉时代的作品，在宋、元、明时代又可不问，它应是唐盛与唐末时期的作品。
在盛唐与唐末时期，福建著名《认亲诗》首推黄守恭与黄峭山二公，而二公相隔的年代约三百载左右。守恭公认亲诗其尾句是：“俾我儿孙总炽昌。”他诗的特点单纯盼望其后裔的昌隆。在峭山公方面认亲诗其尾句是：“三七儿孙当自强”其特点为包括有三妻廿一子的含义。这两者确有不同的区别；此外，这个“三七”诗也出现于宁德黄鞠公支派的黄隆，其尾联为：“愿言托庇苍天福，三七男儿大吉昌。”
考黄隆（生卒无考）乃黄鞠（公元613年定居石桥）之父，名高，号硝山，隋文帝（公元589-604）时人，他有七妻廿一子（吴氏陈氏各生二子，林氏生四子，方氏生一，周氏生二子，石氏孟氏各生五子），而硝山与峭山又有谐音，黄隆是七妻而不是三妻，他凑巧也都有廿一子，这是一个疑点？何以也称“三七”？以子支数来解释，在格律诗中是说不通的。因为“三”字代表妻数，“七”字代表每一妻所生之子数，黄隆不是三妻而是七妻，而每一妻所生之子参差不齐，所以不能笼统也称“三七”。而且在隋代这个律诗的近代者并不成熟；其原因是：“南北朝以后至盛唐以前为止，此时期作品，又属随性叙事吟唱，或是情感表述性质的形态，”它不存在格律束缚完整的近体律诗。自从出现“三七”诗后，仿效者又有“二八”（浦西）、“廿一”（南昌）、“七个”（茂名）等黄姓的认亲诗，都是以子支数来代表他的分支。
相传或谓“黄”字草字头有廿一个笔划，“三七”二字或许是否可以暗含“黄”字的意思，但也只是传闻，尚无足够的依据可论证。
黄姓《认亲诗》既有《祖训》的含义，虽可能只是守恭所首创，但它不应是黄姓某一支派所独有，从广义与爱护的立场看问题，它应是整个江夏黄氏所共有的《祖训》。本文提出《认亲诗》所存在的问题，其目的是希望黄氏宗亲们心平气和的共同探讨，彼此谅解，不存在芥蒂，以消除因《认亲诗》而引起不必要的隔膜，使我们江夏黄氏的宗亲们更加团结起来，朝着和谐的社会前进。
遣子詩的來源
黃筠
現今流傳於黃氏子孫間的<<遣子詩>>又稱<<認祖詩>>或是<<認親詩>>,一向相傳係出於唐朝末年<<黃峭>>公的手筆,卻很少人知道其實在周朝末年春秋戰國時代,楚國宰相<<黃歇>>公當時在其罹難前,曾經寫下一首屬於楚辭形態的<<送子行>>,其內容與峭公遣子詩相互對照之下,我們即可不難發現峭公祇是把歇公的送子行內容各句中的<<兮>>字去除掉,然後稍微更改幾個字以及最後兩句, 而成 現行的遣子詩,因此該詩可以說是完全脫胎於歇公的送子行,這個典故我們身為歇公後代的黃氏子孫們實在都應該加以瞭解才對.
梅州黄氏《认亲诗》考
（刘黄《认亲诗》为何都出于梅州地区）
梅州黄氏家谱祖训
骏马匆匆出异方 任从随处立纲常
年深外境犹吾境 日久他乡即故乡
朝夕莫忘亲命语 晨昏须荐祖宗香
惟愿苍天垂庇佑 三七男儿总炽昌
兴宁刘氏祖训歌
骏马骑行各出疆 任从随地立纲常
年深外境皆吾境 日久他乡即故乡
早晚勿忘亲命语 晨昏须顾祖炉香
苍天佑我卯金氏 二七男儿共炽昌
广传公内侍诗
（马氏生九子、杨氏生五郎）
源湶渊海及涟江，淮汉与浩共马娘；
汌浪波河深同腹，列数五房是从杨。
这首极富鼓舞士气使人奋发向上作用的古诗，在黄氏族亲间又叫「认宗诗」、「遣子诗」、「认祖诗」、「寻祖诗」，或是「认亲诗」、「寻亲诗」、「上马诗」、「铙钹诗」，甚至有人称它为「黄氏密码诗」或「黄氏切口」…等，不一而足，名称虽然有些不同，但原则上却是同一首诗。
这首在中国谱牒学史上颇具盛名之「黄氏祖训」，其始作俑者，根据一些黄氏族谱之记载，说是衍自於周朝末年春秋战国时代楚国令尹（即后来之宰相）春申君黄歇所作的一首「送子行」。自其后千百年的流传中，因历代各派衍先祖为了让各该派衍后裔，对自身所属支系能有个据以辨识之凭藉，另行经过一再的各自更改了其中少许内容字词，或由於口误之故，遂致发展成今天各派衍各自拥有，与其他派衍稍有差别的种类，但其内容却又大同小异的「私记」版本。经笔者加以搜集初步统计，将总数达百余首不同作品，一再比对分类归纳后结果显示，其种类竟然已达大约六十种之多的地步，可谓洋洋大观，创下不论是中外史上，在同一文学作品中被一再修改次数最高，且又同时并存的唯一作品，如果把它列入世界金氏记录也当之无愧。其中尤其有趣的便是，不但黄氏裔孙能够记诵其内容，连他姓人士亦能或多或少记诵出其中一两句（例如：年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。）而且原本彼此陌生的黄氏族亲两人，在首次见面获知竟是同宗时，往往都先围绕著「黄氏祖训」内容加以谈论，作为其他话题之开端，隔阂豁然顿开，立即增加不少彼此间的亲切感；有能诵念此诗者，立请升堂骨肉相待，无诗或诗不对句者亦认为同是黄歇之裔，不以简慢待之，甚且发觉彼此为同一派衍时，连食宿急难均可立获解决，很微妙地维系著族亲间的感情。在海内外黄氏族人中，广泛流传著这种念诗认亲的传统，既独特，又突出。
除了上述此一相当独特的功能之外，遍观中国所有其他各姓氏谱牒中，都没有类似与众不同的作品出现，在中国宗族史上称得上是一首名诗，也是唯独黄氏族谱才绝无仅有的标记性质作品。虽然在宋朝时人刘氏广传公派后裔族谱中；提及明万历二年，举人刘连城趁修谱之际，於所修订之家谱中，另写该几与「黄氏祖训」完全相同的“家训诗”，但均较为统一，经查不过四种而已，几乎无何变化，不若黄氏除客家及闽南各派衍皆有外，内容亦均略有不同之情形；且该诗出现於刘氏族谱中之年代，均晚於黄氏族谱中出现之年代，显系仿效自黄氏遗风之作，且仅流传於其广东客家刘氏裔孙间者外，其余衍派亦均无类似与众不同的作品出现，是唯独黄氏族谱才绝无仅有的标记性质作品。这一首在中国宗族史上颇俱盛名的古诗，充分地显现出当初创作者之聪明才智与远见，所以虽然历经千百年来谁也不会去怀疑其中作者之真实性。尤其是新近不少族贤在研修族谱后，还同时发表论述声称经过“考证”，但却都未对该作品中诸多站不住脚的可疑点有过任何评述，甚至还曾引发该「黄氏祖训」之作者系谁抄袭谁之争论，其中原因无他：
一、该作品只出现在黄氏族谱中，而於其他任何诗文集中均无法查考。
二、对於中国文学中有关诗的发展史缺乏认识。
三、只孜孜於谱系接续之考证与研究，未能旁及其他疑点。
四、因崇祖观念，怀疑它的真实性或恐被认为系一种损祖行为而有所忌惮。
由於以上所述原因，遂致许多族谱虽经“考证”却依然留下足以贻笑大方的不实记载。笔者有感於斯，乃不惮舛陋，将其中疑点揭露於下，与大家一齐来共同讨论，并以就正於海内外我黄氏诸 族贤：
中国文学中有关诗的发展史略
因为「黄氏祖训」是一首中国传统文学诗作品，且只出现在黄氏族谱中，而於其他任何史书或诗文集中均无法查考，所以为了要了解它的创作时期，我们就不得不从中国文学中有关诗的发展史先行认识一番，才能达到事半功倍之效果。诗者，在我国文学中，被列入与春秋时之诗经，战国时之楚辞，汉代时之赋、乐府诗、古诗，唐朝时之近体诗，宋朝时之词，以及元朝时之曲，同称为韵文。其发展史，大致上可分为下列几个时期：
第一个阶段－四言体时期
两汉以前之作品属之，如我国韵文之祖，春秋时代孔子作的「诗经」，「史记孔子世家」中孔子所作的「猗兰操」、「龟山操」，以及孔子在鲁哀公十四年春所作的「获麟歌」，就是极为明显的例子，其内容章句大部份都是属於此一形态。
第二个阶段——自两汉时期至盛唐以前为止。该阶段之作品有乐府诗及古体诗两类，因盛行於汉代，故被誉为汉代诗歌文学之双葩。此阶段又可细分为以下两时期：
1．五言体时期：自两汉时期至南北朝以前之作品属之。
2．七言体时期：自南北朝以后至盛唐以前为止之作品属之。
该两时期之作品，其中乐府诗，原系官方乐府所采集於民间之诗歌，后世但凡风格近似之仿作，亦皆以乐府诗名之，内容通俗，其标题常以歌、行、弄、吟、唱、辞、怨、曲、谣、调、引、操.....等字为末；入乐可歌；多长短句但亦有句法整齐者；以多属情感表述随性吟唱，或记功叙事性质之形态者居多，风格颇为遒劲，如著名之「长恨歌」、「子夜秋歌」、「琵琶行」、「长干行」、「短歌行」、「游子吟」、「春闺怨」、「渭城曲」、「木兰辞」....等皆属之。古体诗，则多为士大夫所作，内容典雅，不入乐且徒诵不可歌；多五、七言，亦有少数为六言、杂言者；重言情，其风格极为温婉。「七步诗」、「孔雀东南飞」、…等都是属於此一形态。
第三个阶段－律诗、绝句时期
盛唐以后才发展成形一直至今，故称今体诗，或近体诗，其句法：皆五言、七言。格律：分平仄。押韵：平仄不通押亦不可换韵。体制：绝句为四句字数为廿字或廿八字；律诗为八句字数为四十字或五十六字；排律则为八句以上，字数亦不限。不论是五言或七言体，其格律都极为讲究，有一定规定，使中国传统诗呈现出一种臻美成熟的新形态。
第四个阶段——新诗时期
自民国初年五四运动以后，中国因受西风影响才逐渐出现，其作品形式、风格脱胎於西方文学中的诗歌，完全不讲究平仄、押韵、字数、对仗、甚至无明显的起、承、转、合，以及兴、比、赋，字句亦不拘长短与段落，但求意念意境之表达，故常见其内容彷若西洋画中之抽像画一般，非一般读者所能了然者，系一种与中国传统诗全然不同的形态。
以上所归类的各该阶段作品之出现时期，都极为分明，且自第二阶段以后，始有前期阶段与当期阶段不同形态作品，存在於同一时期之现象。就像今天不仅有人写四言体诗；也有人写五言体诗；又有人写七言体诗；还有人写五言体或七言体之律诗或绝句；更有人写新诗，各投所好，各擅所长。将上述各阶段时期中，各式各样的不同形态作品，都呈现於同一时期，使不同欲望口味之读者皆能同时充分获致满足，而显得比以往更为多采多姿又丰富。
黄氏族谱中之「黄氏祖训」出现时期
黄氏族谱中的「黄氏祖训」之出现时期，根据黄氏族谱之记载，约略可分为下述几个阶段：
第一个阶段「送子行」时期
根据一些黄氏族谱之记载，系出於两汉以前战国时代楚考烈王时令尹春申君黄歇之手笔，其内容为：
骏马同堂兮赴异邦，任从胜地兮立纲常；
身居外境兮犹吾境，家住他乡兮即故乡；
朝夕莫忘兮亲命语，晨昏须荐兮祖宗香；
根深叶茂兮同庥庆，有志儿女兮当自强。
根据一些族谱的说法：系黄歇虽经门客朱英密劝预防李园心怀不轨，未为黄歇当时所采信，迨楚考烈王薨，黄歇入宫，被李园伏死士於棘门挟杀遇难。而在黄歇未遇难前，朱英因见黄歇不信其所言，恐祸及己身遁去之后，引起黄歇警觉，乃预先写好「送子行」并分寄给各地诸子者。
第二个阶段「认亲诗」时期
根据一些黄氏族谱之记载，系出於汉宣帝时宰相黄霸或其夫人巫氏之手笔，其内容为：
骏马同堂赴异乡，任从胜地立纲常；
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；
根深叶茂同庥庆，阳夏儿郎总炽昌。
另据族谱之记载并说：系将黄歇之「送子行」更改为七律而成，该诗末句「阳夏」两字，盖指黄霸系「淮阳阳夏人」也。
第三个阶段「认亲诗」时期
根据一些黄氏族谱之记载，系出於孝子黄香之曾孙，即汉献帝时太尉黄琬或其夫人赵氏之手笔，其内容为：
骏马同堂赴异邦，任从胜地立纲常；
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；
但愿苍天垂庇佑，炎王儿孙永炽昌。
另据族谱之说法：也是将黄歇的「送子行」更改为七律而成，该诗末句「炎王」两字系指黄琬字「子琰」之「琰」字拆解也。
第四个阶段紫云派「认亲诗」及「铙钹诗」时期
根据紫云派黄氏族谱之记载，可分为两系：
其一、根据紫云派黄氏族谱之记载，谓源於黄忠之裔；黄忠之子黄沛，传五世有黄巽夫者，于东汉桓帝刘志建和（西元147—149年）间有军功任上将军；娶汤、孟、余、吴、陈、蔡六妻，共生廿三子；其第十四子黄道隆于东汉灵帝刘宏光和（西元178—183年）间，任会稽郡（治吴县，在今江苏苏州）市令，因黄巾乱起，弃职入闽，将元配王氏留居固始；居仙游，另娶侧室吴氏后，复迁刺桐城（今泉州），吴氏生一子，遂名桐，再徙惠安之锦田村。后乱平，回固始，留下侧室吴氏及庶子黄桐于锦田。行前，并将经黄霸或其夫人巫氏所改黄歇「送子行」成七律之「认亲诗」，再改易其中数字留予庶子黄桐，作为后世子孙相认之依据。其诗如下：
骏马堂堂出异方，任从随地立纲常。
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
根深叶茂同庥庆，有志男儿当自强。
其二、根据紫云派黄氏族谱之记载，系出於唐朝时福建泉州富商黄守恭手笔，其内容为：
骏马同堂赴异邦，任从胜地立纲常；
身居外境犹吾境，家住他乡即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；
但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
另据一些族谱的说法：黄守恭是将黄琬或其夫人赵氏之「认亲诗」再予更改而成，因该诗系题写於四块铙钹碎片上，故称「铙钹诗」。后来，又因锦田黄桐后裔融入紫云派裔，因而紫云派遂有两首「认亲诗」，即源出於此也。
第五个阶段「遣子诗」时期
根据邵武派黄氏族谱之记载，系出於宋朝初年黄氏大宗祖福建邵武黄峭山之手笔，其内容为：
信马登程往异方，任寻胜地振纲常；
足离此境非吾境，身在他乡即故乡；
早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝；
漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
另据一些族谱的说法：他是将黄霸或其夫人巫氏，不然就是黄琬或其夫人赵氏的「认亲诗」订正而成。
第六个阶段「遣子诗」时期：
根据一些黄氏族谱记载，系出於黄峭山裔孙宋高宗时宰相黄潜善或其夫人梁氏之手笔，其内容为：
信马登程往异方，任寻胜地振纲常；
足离此境非吾境，身在他乡即故乡；
早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝；
但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
另据族谱的说法：他是将黄峭山之「遣子诗」更改而成。
此外，还有其他根据笔者历年所搜集为数近一百二十余首，而种类达数十种内容大同小异的版本以观，大致上都不出黄歇以下版本之轨迹，因不胜枚举，在此也就不再引述。
疑点分析
一、如果将黄歇的「送子行」内容，试与诸多当时其他作品，或楚国其他如楚辞的类似作品相互对照一下，不但其格调与上揭「诗经」、「猗兰操」、「龟山操」、「获麟歌」等各作品完全不同，而且不伦不类。虽然在这时期间或出现一两首五字、六字，甚至七字之其他作品，但是却有点类似楚辞、离骚以及后来之宋词、元曲、汉赋，整篇各句常短不一，而且完全不讲对仗，随兴吟唱，有的甚至前后押韵亦不同。反观「送子行」之体裁，不但前后各句字数统一，若将其各句中的「兮」字全部去掉以后，我们又可不难发现它本来的面貌，根本就是一首不折不扣的「七言律诗」，此一形态之作品，必须要在盛唐以后才有可能出现。因此，显见该作品必定是出生在盛唐以后之某前人，他首先完成一首「七言律诗」，然后再於各句中都加入一个「兮」字，使之稍带一点楚风的味道，又利用黄歇之时代背景和托其盛名而伪成之作品。
二、黄霸、黄琬及黄道隆都是汉朝时代人物，在他们所处之年代，连「七言体」风格形态的诗都还未出现，遑论「七言律诗」能够由当代人物写作出来。说明白一点，就像现代的「新诗」，绝对不可能出现在民国初年以前的明清时代，一般同样的道理。其中尤为可笑的，便是在所谓黄霸或其夫人巫氏所更改的诗中，首句已经用了「乡」字作为韵首，到了第四句又再重用一次「乡」字为韵脚，这点与诗律根本不合，犯了诗家大忌，露出不怕贻笑方家之马脚。因此，我们也可以断定：这三首诗被分别说是出自於汉朝时代的黄霸或其夫人巫氏，以及黄琬或其夫人赵氏，或黄道隆等人之手笔，根本也是属於伪托之作品。
三、黄守恭及黄峭山两人虽然都是处於盛唐以后，七言律诗已发展到极为成熟之时代，照理应该写得出类似的作品是无可置疑的。不过根据有些黄氏族谱的记载，说黄守恭与黄峭山两公系分别将黄琬或其夫人赵氏的「认亲诗」，或黄歇之「送子行」更改或订正而成。以两人都是饱学之士，其学养应该不至於连「认亲诗」，以及「送子行」作者的真实性都分辨不出来才对。因此，显见连这两首作品之出处，亦颇有可疑。
四、黄潜善系宋高宗时期之宰相，其所处年代更晚於以上诸人。那时，无论五言体、七言体的律诗或绝句都已发展成熟极为盛行。处於那个时代背景下，梁氏虽然身为女性，或许也真具有相当的学养，将前人作品随便更改几个字成为另一新的作品，应该不是难事，不过一些族谱上却说黄潜善或其夫人梁氏是将黄峭山之「遣子诗」更改而成。但是由於「遣子诗」本身出处原就存在著一些问题，而且黄潜善的夫人究系姓「徐」抑或姓「梁」？亦尚待商榷，因此连带有关该作品作者之可靠性也极为不足。
综上以论，自千百年来一直流传在黄氏族裔间的「黄氏祖训」，无论是叫「送子行」、「认亲诗」、「铙钹诗」或是「遣子诗」…根本就是不知出自那个年代的黄氏先祖手笔。或许这位深具才华的先祖，他在创作当时可能因感於自身之地位卑微与名望不足，难以引起族亲们之重视与共识，而又有心於凝聚黄氏之族谊感情，才不得已埋名伪托是先祖黄歇…等人之作品。虽然其做法不太妥当，但是他的动机和功劳，以及伟大之情怀，却深值我们这些黄氏裔孙激赏喝采与深切感激。
问题之处理
对於因「黄氏祖训」所产生的一些问题，究竟要怎麼去处理呢？依笔者我个人的看法则认为：
一、黄霸、黄琬及黄道隆三公名条下有关该作品部份的记载，因为伪托得完全不符史实，且与时代的差异实在过於离谱，只好趁重修族谱之际忍痛割舍将它删掉，不宜保留，以免被研究谱牒或历史之学者引为笑话。
二、至於这位神秘先祖究竟是谁？由於年代久远已经无从可考，而且似乎也已经没有那种必要去探寻。我们这些黄氏裔孙们而今唯一确实还能做到的，也只有以最虔敬的心情与诚挚的态度，来表达对这位可敬可佩的
先祖无限的感念之意了。
三、从以上论述，可知「黄氏祖训」实在是不知出自那位先祖手笔，而在笔者搁笔之前，却曾经有紫云派裔孙贸然发表论调，指称：黄守恭出生於唐朝，较早於在黄峭山出生时的宋朝初年，因此黄峭山「遣子诗」有抄袭黄守恭「铙钹诗」之嫌。导致两派因而争论不已，我看实在不值得，从此可以休兵，否则为此而伤了族谊感情，岂不是与那位埋名先祖当初创作「黄氏祖训」之本旨有违了吗？
黄氏“认祖诗”源出峭山公不容置疑
来源：邵武黄峭后裔联谊会
黄氏“认祖诗”源出峭山公，即周太祖广顺元年（公元951年），峭山公年八十，弃官归隐在家四十余年，眼见王朝更迭频繁，回顾自己在动乱中的一生，深感“多寿则忧，多男则惧”，要想延续嗣裔，激励子孙上进，非使其自立自强不可。于是，召集姻亲安排家事，给二十一男儿晓以“燕雀怡堂而殆，鹪鹩巢林而安”之理，尔等应该走出去自谋发展。三妻位下各留长子以奉侍父母，其余一十八支不得恋此故土，俱令各走他乡，信步由天，相地而居，随地命名，开创家业，立志四方，放眼天下。于是，将所积蓄的资财均分，并将新修家谱各授一册，且郑重地说：“此谱以便年深岁久认所由来，知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名昼锦，里号禾坪，而中城鹳薮、竹粟、坎头皆吾一脉之亲所居之处也。应当珍藏谱牒，遥接书香，庶上不坠贻谋之家声，下可绵子之世泽，又何分合之得而二视也，他日相逢彼此以礼施报，频来而不拒，久间而不疏，天地祖宗，相为默鉴，尔等兄弟可卜吉登程，言无多嘱。”遂口占一诗以作赠别（后裔尊称“遣子诗”或“认祖诗”）。
信马登程往异方，任寻胜地振纲常。
足离此境非吾境，身在他乡即故乡。
早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。
漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
峭公三郡君，各自吟诗一首（后裔尊称“三妈太嘱子诗”）
上官氏夫人诗云：
才郎峭老有三妻，官吴郑氏三七齐。
创业兴家离祖地，归来报命省亲帏。
吴氏夫人诗云：
吾年八九难期会，奕叶分枝为汝题。
尚有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。
郑氏夫人诗云：
祷告苍天佑各乡，官吴郑氏三七郎。
奉奏公命吾儿去，投辙绵绵奕世昌。
在峭山公精心组织和激励下，十八支男儿扬鞭催马，奔向新开地。经过一年多的周折，历尽艰辛险阻找到居地，随地命名，繁衍生息。他们个个自强自立，功名卓著，成就裴然。
然而，近些年来，随着各地“宗亲会”和“研究会”的相继诞生和成立，研究族史和梳理源流的组织和个人纷纷编撰资料、出版刊物，出现了有好的一面和不好的一面。好的一面是：一些组织和个人在研究和梳理中能尊重史实，用辩证唯物主义的科学方法切以考证，严谨撰文，没有依据的不随意下结论，有疑义的提出来留作后贤考证。不好的一面是：一些组织和个人在手头掌握的资料还不全，材料来源不直接（缺乏可信度），甚至没有根据的情况下，随意撰文，以主观杜撰，对材料不加分析考据就妄下结论，造成以讹传讹的严重后果，害人不浅。
黄氏“认祖诗”源出峭山公是不可争辩的事实，最近出现在《江夏黄氏源流》上的一篇“黄姓认亲诗探考”被多家宗亲会会刊转载，该文作者宣称资料来源于重庆市黄云先生，说“黄云先生踏遍了祖国大江南北，查阅了18个省的图书馆藏资料，以及近200册黄氏宗谱，他在治学上极其严谨，且资料来源有据，说理充分，观点明确，应该是可信的。”邵武是黄云先生多次来过的地方，早在1994年邵武举行“黄氏峭公祠”修缮兴工典礼时，黄云先生在发言中说自己是峭山公后裔，一千多年了，终于找到了祖宗的故乡。前几年，黄云先生又说他不是峭山公后裔，是黄庭坚后裔，与邵武黄氏没有关系。于是他就炮制出了一篇“黄氏认亲诗源出楚辞，是春申君黄歇所作。”我们看到此文后要求黄云先生提供根据何在，黄云说《史记》中有记载，即黄歇《楚声歌·送子行》，我们查遍了《史记》都找不到。后来黄云又说是在某一本族谱中看到的，我们要求黄云提供这本谱的复印件，他至今都拿不出来，岂不是黄云造假，凭个人主观杜撰出来的吗？黄云先生现已80多岁，退休后的20多年时间里投身搜集整理黄氏史料，他主要考查了四川、重庆、安徽、江西、广东、福建等省部分乡村，抄录了一些民间族谱资料，自费编印了《黄姓通史》，他退休前是重庆渝北区供销社干部，曾参军服役负过伤，是革命伤残军人，既不是科班出身，也不是专业人士，其治学态度之严谨值得怀疑。我们赞赏黄云先生为黄氏族史研究的高度热心，但我们为黄云先生写出不负责任的文章感到遗憾。
黄云先生的黄氏认亲诗出自黄歇《楚声歌·送子行》被人转录在网上发表后，台湾地方志专家黄基正的儿子黄郁文先生马上提出质疑，认为“认祖诗”完全是格律诗，是出自唐宋之后的文体，根本不是楚辞文体。如果在每诗句上加上一个“兮”就是楚辞，那么现在的小学生也会作楚辞，《黄姓认亲诗探考》一文还称“送子行”在历史上经过8次改动经过，实在让人感到既新鲜又好奇，我们认为这是毫无根据的无稽之谈。我们分析有以下几种原因：一是各地在梳理源流世系中，发现峭山公后裔特别多，峭山公在其子孙心目中影响特别大，一些其他支派的黄姓人士非常嫉妒，心理不平衡；二是上了黄云的当，黄云先生造假文，引用或转用者不加分析考证，以讹传讹，贻害后人；三是有人指使“御用文人”杜撰，有一些所谓“专家”、“学者”、“文人”拿了人家钱财，要替人消灾，不讲文德和良知。
我们认为是真理假不了，是谬论真不了。各地峭山公子孙会凭借祖上传下来的族谱记载，永远记住峭山公和三位祖妈传下的内外八句认祖诗，绝不容许一些别有用心的族人随意编造牵强附会的故事，歪曲事实，“认祖诗”或“遣子诗”才是峭山公的真传，所谓“认亲诗”的“演变”和“改动”纯属编造。
“黄氏祖训认亲诗”注韵脚
「广东冈州派黄氏」认亲诗（粤语-四邑-台城话）
策马登程往异疆，「kiang33」
任从胜处立纲常。「siang11」
年深外境犹吾境，
日久他乡即故乡。「hiang33」
朝夕莫忘亲命语，
晨昏须炷祖宗香。「hiang33」
愿言苍昊垂庇佑，
三七男儿永炽昌。「ts'iang33」
黄姓认亲诗译文
“信马登程往异方”：各自信步天下，分流到天下各处。
“任寻胜地振纲常”：找到好的地方，相地而居，随地命名。
“足离此境非吾境”：离开现在的家乡后，到了别的地方，不是自己的家乡了，万事小心。
“身在他乡即故乡”：找到了好的地方，安家立命，好好经营，把新的地方作为今后的故乡了。
“早暮莫忘亲嘱咐”：在新的地方安家后，每日早上和晚上不要忘记我们的嘱咐，我们是黄家人。
“春秋须荐祖蒸尝”：在你们的新家，每年别忘了记黄氏家规、祖宗遗训，要把这些家规和祖宗遗训传承下去。
“漫云富贵由天定”：你们出去后，生死由命、宝贵在天，是富是贵由上天定，一点由不得自己。
“三七男儿当自强”：虽然富贵由上天定，但是，你们21个儿子必须自强不息，把黄氏家族发杨光大下去。
黄氏认亲诗
骏马登程往异方
任寻胜地振纲常
骏马登程往异方，任寻胜地振纲常。我思异境犹吾境，尔在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
◇ 所属：福建邵武
任寻胜地立纲常
骏马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东高州黄氏认祖诗
骏马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。根深叶茂同攸庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东海丰公平黄氏
信马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须点祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东粤西黄氏
骏马登程往异方，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东高州黄氏
任从胜地立纲常
骏马登程出异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，尔在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庥庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东海丰公平黄氏
骏马登程往异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，久住他乡即旧乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东潮州、梅州、惠州 （统一）黄氏
骏马登程往异方，任从胜地立纲常。吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：福建漳浦、诏安
骏马登程往异方，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏须点祖前香。但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东潮州黄氏
骏马登程往异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，日久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东梅州黄氏
任从随地立纲常
骏马登程往异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
◇ 所属：台湾高雄、福建南安
骏马登程往异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡似故乡。
晓夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庥庇，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：广东南雄沙水珠巷黄氏
骏马登程往异方，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天多保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：褔建平和黄氏
骏马登程往异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
◇ 所属：台湾高雄黄氏
骏马登程往异乡
任从胜地立纲常
骏马登程往异乡，任从胜地立纲常。身居别景尤吾境，尔在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏斗祝祖前香。但愿神天相庇佑，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：广东揭阳登冈乡黄氏
骏马登程往异乡，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，你在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：山西西社黄氏
骏马登程往异乡，任从胜地立纲常。身居外境犹原境，日住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖前香。但愿苍天相庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东潮阳黄氏
骏马登程往异乡，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖前香。但愿上苍垂庇庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：云南昆明黄氏
任从随处立纲常
骏马登程往异乡，任从随处立纲常。深居外境犹吾境，久住他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东云浮黄氏
任从随地立纲常
骏马登程往异乡，任从随地立纲常。年深外景又我景，是久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲明语，晨昏当作祖崇香。但愿苍天多保佑，三七男儿当自己。
◇ 所属：广东潮安黄氏
骏马登程往异疆
任从胜地立纲常
骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。年深异境犹吾境，身健他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，春秋须荐俎豆香。愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：福建：云霄下洞、平和国强
策马登程往异疆，任从胜处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须炷祖宗香。愿言苍昊垂庇佑，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：广东冈州派黄氏
骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。年深异境犹吾境，身健他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，春秋时荐徂豆香。愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：福建平和霄岭黄氏
任寻胜地立纲常
骏马登程往异疆，任寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖蒸尝。愿祈苍天垂庇佑，三七男儿总吉昌。
◇ 所属：福建平和管溪黄氏
骏马登程出异方
任从胜地立纲常
骏马登程出异方，任从胜地立纲常。源境外境犹吾境，日久侯乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香。唯愿苍天垂庇佑，三七力孺总炽昌。
◇ 所属：浙江云和南洞黄氏
任从随地立纲常
骏马登程出异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘父母命，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂保佑，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：广东梅县黄氏
骏马登程出异方，任从随地立纲常；年深外境犹吾境，日久他乡即故乡；
晓夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广西贵港居正公派
◇ 联系人：黄 光
◇ Email：hgs_1990@qq.com
骏马登程出异方，恁从随地立纲常；年深外境犹吾境，身健他乡即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须谒祖宗堂；愿言上帝垂阴佑，三七男儿总吉昌。
◇ 所属：重庆璧山福建黄氏禹德公后裔十三世长房
◇ 联系人：黄万良
◇ QQ：731880362
骏马登程出异疆
骏马登程出异疆，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，晨昏须烛祖炉香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东冈州杜阮派黄氏
骏马登程出外乡
任从胜地立纲常
骏马登程出外乡，任从胜地立纲常。我思异境犹吾境，你在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖茶香。根深叶茂同庥庆，二八男儿总炽昌。
◇ 所属：福建漳州浦湖西长桥派黄氏
骏马登程出外乡，任从胜地立刚常。我思异景犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖茶香。根深叶茂同庥庆，二八男儿总炽昌。
◇ 所属：福建漳浦湖西长桥黄氏
任从随地立纲常
骏马登程出外乡，任从随地立纲常。我思异境犹吾境，你在他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏时荐祖茶香。根深叶茂同休庆，二八男儿总吉昌。
◇ 所属：福建漳浦湖西、长桥
骏马登程游异邦
骏马登程游异邦，而今他乡去故乡，连声于境皆无境，任凭随地立则常。
朝夕不忘亲命语，晨昏当燃祖宗香，从今自得苍天佑，三七男儿总炽昌
◇ 所属：湖北省宜昌市夷陵区下堡坪乡关庙河村江西分手诗
骏马登程挽一香
骏马登程挽一香，男儿随地立钢尚，耳读诗书由你去，落在他乡聚故乡，
时日不忘亲明雨，晨昏当立祖先堂，但愿川源无休息，三岁孩儿永其昌
◇ 所属：黄土坎之子黄锦从黄州麻城喜鹊河九里十三弯迁入巫山
◇ 提供：重庆巫山黄美
◇ QQ：396696877
骏马匆匆出异方
骏马匆匆出异方，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天永庇诚吾愿，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：菲律滨、台湾、广东梅州、饶平
骏马匆匆出异方，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天永庇诚吾愿，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：台湾宜兰黄氏
骏马匆匆出异邦
骏马匆匆出异邦，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东龙川黄氏
骏马匆匆出异乡
任从胜地立纲常
骏马匆匆出异乡，任从胜地立纲常，年深外境犹吾境，日久他乡即故乡，
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香，但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：湖南长沙黄氏
骏马匆匆出异乡，任从胜地立纲常，年深外境犹吾境，日久他乡即故乡，
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香，但愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：鼎坤派黄氏
任从随地立纲常
骏马匆匆出异乡，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天永庇诚吾愿，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：福建宁化石壁派黄氏
任儿随地立纲常
骏马匆匆出异乡，任儿随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏只要炷案香。谓尔苍天神庇佑，七个男儿总炽昌。
◇ 所属：广东茂名派黄氏
骏马匆匆出外方
骏马匆匆出外方，任从随地立纲常。年深异境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天长庇佑，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：台湾沙墩黄氏
骏马堂堂往异方
骏马堂堂往异方，儿孙随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
晓夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但望苍天神保佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东信宜黄氏认祖诗
骏马堂堂往异乡
任从随处立纲常
骏马堂堂往异乡，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东罗定潭祝黄氏
男儿到处立纲常
骏马堂堂往异乡，男儿到处立纲常。年深外境又吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘金石语，晨昏顺荐祖宗香。惟愿苍天相庇佑，三七男儿永吉昌。
◇ 所属：台湾漳州平和黄氏
駿馬堂堂出異鄉
駿馬堂堂出異鄉，任兒擲地立綱常。朝夕莫忘親命語，晨昏須荐祖宗香。
年深月景由唔境，日久他鄉即故鄉。維望蒼天來庇祐，三七男兒總熾昌。
◇ 所属：顺德黄氏大啓祠堂認祖詩（黄陸豐公、米氏大君認宗祖派系詩）
◇ 联系人：黄源興
骏马堂堂出异方
骏马堂堂出异方，男儿随地立纲常；年深外境犹吾境，身健他乡即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；尚望苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：重庆璧山福建黄氏禹德公后裔十三世幺房
◇ 联系人：黄万良
◇ QQ：731880362
骏马堂堂出外方
骏马堂堂出外方，任从何处立纲常。迁居外境犹吾境，发自他乡即故乡。
早晚时常宗祖念，三餐茶饭便未尝。惟愿皇天相庇佑，三七男儿永炽昌。
◇ 所属：福建闽清虎邱六叶派黄氏
骏马堂堂出外疆
骏马堂堂出外疆，任居随地建纲常。年深异境犹吾境，时久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天有感相庇佑，三七男儿永吉昌。
◇ 所属：台湾嘉义黄氏
骏马堂堂离异方
骏马堂堂离异方，任随各处立纲常。年深夜境犹吾境，日久他乡即故乡。
晓夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总吉昌。
◇ 所属：重庆府江津县杨家榜黄氏
骏马行行出外乡
骏马行行出外乡，男儿随处立纲常。深居外境犹吾境，久处他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：梅州程乡县黄氏合族谱认祖诗
骏马行行出外乡，男儿随处立纲常，须居外境尤吾境，择处他乡即故乡，
刻具无忘亲命语，晨运当存祖传香，苍天慈惠能谁佑，三七男儿总休昌
◇ 提供：广东惠州黄龙
◇ QQ：897223028
骏马冲冲出四方
骏马冲冲出四方，任从随时立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕不忘亲命语，晨昏须念祖宗香。惟愿苍天天庇荫，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：海南琼崖龙楼派黄氏
骏马同堂出异疆
骏马同堂出异疆，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，春秋当荐祖宗香。愿祈苍天垂庇佑，三七男儿总吉昌。
◇ 所属：福建平和黄氏
骏马同堂出异方
骏马同堂出异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。但愿苍天垂庇佑，俾我儿孙尽炽昌。
◇ 所属：福建泉州紫云派黄氏
骏马扬鞭向八方
骏马扬鞭向八方，任从处处立纲常。安居别境犹吾境，乐住他乡即故乡。
朝暮不忘亲命语，晨昏应荐祖宗香。诚祈天地长年佑，万世子孙恒炽昌。
◇ 所属：福建莆田丰美、石庭材庄黄氏
策马登程往异方
策马登程往异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，日久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖前香。平生屋漏原无愧，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东揭西员埔派黄氏
策马登程往外疆
策马登程往外疆，任居随地立纲常。年深异境犹吾境，身健他乡是故乡。
旦夕勿忘亲命语，春秋须荐祖宗香。平生屋漏无欺罔，三七男儿应吉昌。
◇ 所属：福建云霄黄氏
策马登程出外疆
策马登程出外疆，任居随地建纲常。年深异境犹吾境，身在他乡是故乡。
旦夕莫忘亲命语，晨昏时荐祖宗香。平生屋漏无亏事，三七男儿永吉昌。
◇ 所属：台湾嘉义黄氏
策马登程出异乡
策马登程出异乡，任从何处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
夙夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖炉香。原言苍冥垂庇荫，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东台山黄氏
迅马登程往异乡
迅马登程往异乡，任从到处立纲常。身居外境即我境，日狼他乡即旧乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天相庇佑，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东汕头浦隐公派黄氏
迅马登程往异方
任从胜地立纲常
迅马登程往异方，任从胜地立纲常。我思外境犹吾境，汝在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖茶香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
◇ 所属：广东诏秀黄氏
各寻胜地立纲常
迅马登程往异方，各寻胜地立纲常。我思外境犹吾境，尔在他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖茶汤。根深叶茂同庥庆，廿一男儿总炽昌。
◇ 所属：江西南昌派黄氏
迅马登程不定方
迅马登程不定方，任从胜地立纲常。心存尔意成何意，身在他乡是故乡。
朝夕莫忘亲嘱咐，晨昏须拜祖先堂。生枝发叶皆兴茂，三七男儿当自强。
◇ 所属：浙江鄞县黄氏
信马登程往异方
信马登程往异方，任寻胜地振纲常。足离此境非吾境，尔在他乡即故乡。
早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
◇ 所属：福建邵武禾坪黄氏
信马登程往异方，任寻胜地振纲常。我思外境犹吾境，尔在他乡即故乡。
早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
◇ 所属：福建邵武黄氏
信马登程往异方，任从胜地整纲常。足离此境犹吾境，身在他乡即故乡。
早晚莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
◇ 所属：江西上饶井公派黄氏
信马登程走四方
信马登程走四方，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，晨昏须荐祖蒸尝。漫天富贵由天定，三七男儿当自强。
◇ 所属：重庆黄氏
信马行行出异乡
信马行行出异乡，任从随处立纲常。年深外境皆我境，日久他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。仰望苍天垂庇佑，三七男儿共炽昌。
◇ 所属：广东揭西下崆黄氏
打马奔驰去他乡
打马奔驰去他乡，男儿随处可开疆，远游外地非无情，久在他乡即故乡，
得志莫忘双亲苦，传家篾刀总飘香，祖宗保佑生贵子，黄家祖上又添庄。
◇ 所属：江西樟树黄家瑙黄氏
奉旨登程赴异方
奉旨登程赴异方，好男随地立纲常。年深外境犹吾境，久在他乡又故乡。
朝暮常怀亲嘱语，春秋须念族中昌。莫云富贵由天定，但愿儿孙当自强。
◇ 所属：山东莱芜市黄氏
◇ 整理：黄庆山
