女儿国的变迁

女儿国的变迁
——《西游记》成书一个“切面”的个案考察

                          
摘要 “女儿国”是百回本《西游记》中较为引人注目的情节。放眼《西游记》成书的整个过程，它不仅出现得早，而且在不同历史时期，又有着显著的差异。透视它在《西游记》“累积成书”过程中的变迁，可以窥见百回本写定者独特的美学贡献。
关键词 女儿国变迁；百回本《西游记》；匠心
    
    
    尽管目前学术界对于《西游记》等早期章回小说经典之作的成书方式已有定论——“世代累积型成书”，但随之而来却产生了一系列问题：究竟该怎样看待中国古典小说这一独特的成书形式？怎样看待它们的“写定者”（因为关于作者问题尚有许多争议，称之为“写定者”似更为合理）的历史功绩？怎样评价他们在文学史上的地位？在这里我们试以女儿国为例，剖析它在百回本《西游记》成书过程中某些质的变化。因为在《西游记》成书的系列环节中，女儿国可谓典型个案。透过它的变迁，可以审视百回本成书过程中写定者的独特美学贡献，可以为解决上述问题提供一个独特的视角。

（一）

　　其实关于女儿国的传说可以追溯到《山海经》（《海外西经》《大荒西经》等皆有相似的记载），后来被移进了“西游”世界。这一素材在“西游”系列故事中的出现，最早应在玄奘法师所著《大唐西域记》。其卷四和卷十一，分别出现了“东女国”“西大女国”。前者强调该国女尊男卑的生活状态（“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事，丈夫唯征伐、田种而已”）；后者强调此地有女无男的本土特色。而玄奘弟子彦悰和慧立所著的《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四也详细记载了西大女国的来历，和《大唐西域记》所载基本相同。这一素材彻底摆脱传记“实录”状态，完全以纯文学的面目出现，是在晚唐的《大唐三藏取经诗话》（i）。这里一改原始记载的“粗陈梗概”，开始有了完整的故事情节（求婚），有了主要人物（法师与女王），有了关于圣僧与尘俗女子之间的恩怨纠葛：
　　……又行百里之外，见有一国，人烟济楚，买卖骈阗。入到国内，见门上一牌云：“女人之国”。……僧行入内，见香花满座，七宝层层；两行尽是女人，年方二八，美貌轻盈，星眼柳眉，朱唇榴齿，桃脸蝉发，衣服光鲜，话语柔和，世间无此。一见僧行入来，满面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之国，都无丈夫。今日得睹僧行一来，奉为此中起造寺院，请师七人，就此住持。且缘合国女人，早起晚来，入寺烧香，闻经听法，种植善根，又且得见丈夫，夙世因缘。不知和尚意旨如何？”法师曰：“我为东土众生，又怎得此中住院？”女王曰：“和尚师兄，岂不闻古人说：‘人过一生，不过两世。’便只住此中，为我作个国主，也甚好一段风流事！”和尚再三不肯，遂乃辞行。两伴女人，泪珠流脸，眉黛愁生，乃相谓言：“此去何时再睹丈夫之面？”女王遂取夜明珠五颗、白马一匹，赠与和尚前去使用……（2）
　　前此传记中“西大女国”有女无男的简单记载在这里被丰富、发展了，有了首尾完整的故事情节（尽管稍嫌简略），后来的《西游记杂剧》、《西游记平话》等的相关场面皆以此为蓝本发展而来，至百回本则更加大肆渲染，不仅写出了一片风光旖旎的温柔之乡，凸显出不同的人物形象，同时情节上前后钩连，伏脉千里。
　　可以说从《大唐三藏取经诗话》到《西游记杂剧》、《西游记平话》（3），再到百回本《西游记》，女儿国已经有了质的变化。

（二）

　　这几部出现在不同历史时期的“西游”作品，有着不同的创作背景，因而呈现出迥然相异的美学风格，各自代表了不同时期不同受众的审美情趣味儿。
　　《大唐三藏取经诗话》“寺院俗讲”的性质决定了作品浓重的“弘佛”倾向（这从其它情节也可感知，比如猴行者的自愿加盟，深沙神的化桥渡人，大梵天王神号的威力无边等）。所以，在这一基调之下，法师是一个抱定取经信念至死靡它的的虔诚佛徒。而女王挽留法师，首先提出的条件居然是“今日得睹僧行一来，奉为此中起造寺院，请师七人，就此住持。且缘合国女人，早起晚来，入寺烧香，闻经听法，种植善根”，而后才谈到“夙世因缘”问题。当法师婉拒之后，女王并没有过多留难，还颇有风度地馈赠了明珠、白马。当然关于女王的身份还有疑问（这一点下文还将论及），但这并不妨碍这一形象的塑造。
　　至杨景贤《西游记杂剧》（第十七齣女王逼配）女王则突然“变脸”。面对法师，步步进逼。如果不是韦陀神突然出现、护法，后果不堪设想。尽管女王（包括国中其他妇女）也曾受过中原文化的熏陶，“知书识史”，但是茕茕独立、形单影只的生活状态，却使她产生了严重的压抑心理，正所谓 “千年只照井泉生，平生不识男儿像。见一幅画来的也情动，见一个泥塑的也心伤。”（【混江龙】）在这种近乎变态心理的驱使下，她一见唐僧便禁不住春心荡漾，唱道：“但能够两意多情，尽教他一日无常。天魔女邪施伎俩，敢是你个释迦佛也按不住心肠。”（【鹊踏枝】）接下来更是不顾一切，抱住唐僧，捉翻，欲行非礼。此时的另外两支曲子将女王的心态刻画得更加淋漓尽致：
　 【寄生草】直裰上胭脂污，袈裟上粉腻香。似魔腾伽把阿难摄在淫山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，巫枝祇把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。
　 【幺篇】你虽奉唐王，不看文章。舜娶娥皇，不告爷娘。后代度量，孟子参详。他没来由独锁空房。不从咱除是飞在天上，箭射下来也待成双。（云）你若不肯呵，锁你在冷房子里。（唱）枉熬煎得你镜中白发三千丈。成就了一宵恩爱，索强似百世流芳。
    还好是韦陀神及时出现，在神杵的威逼下，女王才不得已放了手，可接下来却道：
　　【尾】……你如今去，我这里收拾下画堂，埋伏下兵将，等回来拿住再商量。
可谓淫心不死。从她的行为、语言上，很难想象这是一位贵为人主的“女”王，说是淫魔也不为过，某种程度上更像一个被情欲冲昏了头脑的色情狂。
　　由以上的简单对比，可以看出，《大唐三藏取经诗话》在弘佛倾向之下，突出的是佛法无边；而《西游记杂剧》则突出的是市民意识，重在滑稽调笑，甚至流于油滑，完全消解了宗教的庄严、神圣。至百回本这一故事充分地发展起来，总体倾向有了很大的变化。最显著的一笔是，写定者对这一情节中涉及到的人物全部进行了不同程度的净化处理，尤以女王为最。
　　前文已详述了，《西游记杂剧》中的女王俨然一色情狂，动辄动粗、用强，百般要挟。到百回本中，作者充分注意到了她作为一国之君的风度、涵养。首先，女王是一个仁德之君，她治下的女儿国人口稠密，市井繁华，“市井上房屋整齐，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房；鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊”（4）。其手下的驿丞、太师等大小官员的精明干练无不显出她作为一国之君的治国才干。从这一角度说，她还颇有些女强人的意味儿。但书中同时又强调她的无比美貌，“眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。”（5）在她身上不但看不到一丝的横暴粗鲁，相反却温文多礼，心思细密。她对唐僧一行，尤其是唐僧心存爱意，但绝不用强。只是委派手下大臣去尽力招待取经四众，并且在适当的时机提出了联姻的要求。这一形象与杂剧中的“先辈”相比，实在是天悬地隔。
　　百回本写定者的高明处在于，为使这一转变合情合理，将其性格中“色情狂”似的一面转嫁了出去，妙笔一分，于是下文出现了一位蝎子精。可以说这位蝎子精是写定者为净化女王而凭空杜撰，她是杂剧里女王性格中横暴、色情部分的外化。
　　之所以有此一说，是因为蝎子精是百回本独有的，前此有关的“西游”系列故事中不见踪影。《大唐三藏取经诗话》中没有；《西游记杂剧》中不见；《销释真空宝卷》（6）提到罗刹女、红孩儿、地勇（涌）夫人、牛魔王、蜘蛛精，就是没有蝎子精。而最为人们看好的《西游记平话》中的记载更是耐人寻味：
　　今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。又过棘鉤洞、火炎
　　山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。（7）
既提到“女儿国及诸恶山险水”，也列举了诸多妖怪，可还是没有蝎子精。可知蝎子精应是百回本写定者的独创。此时此地之所以多此一举，目的明确：净化女王。所以，这只蝎子便顺理成章地承担了“历史的重负”，元杂剧中女王的“情色”被剥离之后，全部转嫁到她的头上了。这也是为什么女儿国和毒敌山前后两个故事紧密相连的原因，正所谓“脱得烟花网，又遇风月魔”。这样我们就可以理解，为什么蝎子精的某些行为看起来和《西游记杂剧》中女王那么相似。因为后者原本就是前者的一部份。杂剧中女王的口号是：“不从咱除是飞在天上，箭射下来也待成双”（强逼）；“你若不肯呵，锁你在冷房子里”（威胁）；“枉熬煎得你镜中白发三千丈。成就了一宵恩爱，索强似百世流芳”（色诱）。威逼利诱双管齐下。再看百回本中的蝎子精，简直就是前者的翻版。先是劝慰：“御弟宽心。我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。”（8）而当唐僧无视她的百般媚态，心如死水，全不动念之际，那女怪终于恼羞成怒：“一条绳，捆的像个猱狮模样。”（9）二者行为、语言如出一辙。
　　由此看来，蝎子精这一人物在本质上与女王是二而一的，是百回本的写定者为净化女王，将杂剧中的同一形象一分为二了！
　　正因为是写定者灵机一触的独创，所以这一女妖的形象相对而言，比之百回本中的其它妖魔来说显得粗糙。换句话说，她身上有着其它妖魔的影子，和它们在性格、行为上有某些重叠之处。拿她的行为动机（捉唐僧以采元阳）来说，分明是地涌夫人（白鼠精）的翻版；而结局，被昴日星官（公鸡）降伏，和百眼魔君被毗蓝婆（母鸡）降服，又有很多相似处（10）。归根到底，蝎子精这一形象尽管略显粗糙，但这一形象出现的积极意义是不容抹煞的。她的出现将女王性格中原本野蛮、暴力、色情的一面，全部过滤了，净化了，维护了人物性格的统一，同时提升了作品的审美格调。类似这种省净之笔，百回本中不止一处（唐僧、孙悟空、猪八戒等都作了一定程度的净化处理，关于这一点，笔者当撰文另述）。由此可见写定者的审美取向已和传统西游作品有了质的区别。不再仅仅是弘教，也不再单纯地迎合低级情趣儿，写定者用自己寓庄于谐的独特风格取代了原本泛滥的色情。这样，在他的笔下，传统题材焕发了生机，平添了新意。而正是这种既承负传统，又超越传统的浓烈主体意识，才使得百回本《西游记》获得了新的艺术生命，拥有了独特的艺术品格。

　　
（三）

　　以上我们从人物塑造的角度，剖析了百回本《西游记》中女儿国的创新。其实，围绕着女儿国还有许多迥异于传统的东西。在《大唐三藏取经诗话》以及《西游记杂剧》等作品中女儿国都是“独立王国”，即与其它魔难是平行的，没有任何瓜葛。以致如果将它的位置前后移动，对作品总体的艺术效果并不会产生太大的影响。而百回本则不然。“九九八十一难”的总体构思，是情节演进的潜在动力。写定者将“吃水遭毒”、“西梁国留婚”、“琵琶洞受苦”三难和其它情节水乳交融般地结合在一起，几近天成。“在穷山恶水，惊险怪幻的总体文字流泻中，加进了柳暗花明的人间景象，其旖旎风流的浓度，不亚于《水浒传》在朴刀杆棒打斗、虎啸猿啼惊心动魄之中，插进潘金莲故事以新人耳目也。”（11）诚然，在百回本中，女儿国的位置，前接“大闹金兜洞”，后续“真假孙悟空”，二者都是“道高一尺，魔高一丈”的激烈打斗场面。中间忽然夹进唐僧、八戒误饮子母河水，行将分娩，令人啼笑皆非；加之女王情意殷殷，一心招赘夫郎，香艳异常。故事节奏明显放缓。这一张一弛，令读者原本绷紧的心弦，有了些许放松。由此可见，写定者对于相关情节的设置，可谓煞费苦心。
　　如果说从总体构思上，女儿国一段增加了百回本全书情节的张力，那么，仅就这一情节自身的发生、发展，也有许多意想不到的新变化，不乏创造性的发挥。
　　首先，活用了“饮水产儿”的传说，让唐僧、八戒“心怀鬼胎”，增加了小说的诙谐意味儿，与他处的诙谐雅谑一起形成了全书滑稽谑浪的美学风格，令人耳目一新。百回本《西游记》的诙谐滑稽俯拾即是，女儿国可见一斑。
　　与此同时也为后文的“三调芭蕉扇”做好了铺垫，“草蛇灰线，伏脉千里”。有子母河，必有落胎泉，有落胎泉，就有了如意金仙。如意金仙的出现不仅增加了取水的难度，并且预示着未来将有更大的险阻。试想，红孩儿之叔尚且记挂“陷侄之仇”，其父母该当如何？“三调芭蕉扇”势在难免！可以说山雨未来风满楼的造势，已使读者的审美期待变得更加迫切。说到如意金仙，在传统的“西游”作品中踪影全无，他和蝎子精一样，恐又是写定者的独创。因为传统的素材里，先后有牛魔王、罗刹女、红孩儿出现，但三者间似并无瓜葛。到了百回本写定者手里，信笔一挥，于是三人组织了家庭，随之出现了“牛魔王家族”。牛魔王由原来的光杆儿司令，一变而成为家大业大，牵缠最多的一方霸主。不仅有妻（铁扇公主）、妾（玉面公主），儿子（红孩儿），还有朋友（碧波潭老龙），此处还跑出一弟弟如意金仙。从百回本中妖怪的排名来看，不论是本领还是性格，如意金仙根本就不入流。但在此处却是不可或缺。他的出现使作品情节摇曳生姿，戏剧性增强。
　　其次，因为“此”女王已远非“彼”女王，为了适应女王形象的改变，关于女王求配一事，没有开门见山，而是逐步铺垫。先是在第53回，通过一老婆婆对女儿国众女的性饥渴状态作一概述：“我一家四五口，都是有几岁年纪的，把那风月之事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，哪个肯放你过去！就要与你交合。假若不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割去了作香袋哩。”使读者难免为唐僧师徒捏一把汗。待到走进城内，又被一众妇女团团围住，大喊“人种来了！人种来了！”最后还是八戒拿出了旧嘴脸，才吓跑众女，开路前行。饶是如此，“一个个都捻手矬腰，摇头咬指，战战兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。”（12）由此可以看出女儿国对唐僧一行人（尤其是三藏）的关注是不同寻常的。女王的求婚便显得自然而然，顺理成章。最后便围绕求婚、允婚、逃婚生发情节。本来依靠悟空的计谋，假意允婚，骗女王将师徒们送出城外，悟空使法术定住了一干君臣人等，正待上路，却又因为蝎子精的出现而平添无穷风波。这样整个故事情节的发展，既在意料之中，又出乎意料之外，真正变幻莫测。
　　还要顺带一提的是：对照《大唐三藏取经诗话》，百回本写定者在某些情节上也进行了必要的分化处理。《大唐三藏取经诗话》“经过女人国处第十”，本来写女儿国王挽留法师，希图联姻，可结末诗却说：“此中别是一家仙，送汝前程往竺天。要识女王姓名字，便是文殊与普贤。”女王等分明又成了文殊、普贤的化身，女儿国自然就成了菩萨为取经人设下的的色欲陷阱。这一故事原型在百回本中却被分化为“四圣试禅心”和“女儿国”两难，某种意义上又给了色情未泯的猪八戒两次上佳的表演机会。

 

　　要之，由女儿国的变迁可见《西游记》演变之一斑。百回本的出现，不是仅将旧有的素材进行简单的连缀、加工了事，而是点铁成金、脱胎换骨。往往在大家最为熟悉的情节上，或化整为零，或化零为整，或不时地上演传统人物的大“变脸”。哪怕一处细枝末节的变化，往往都是暗藏机关。经过这样一番删分增减，不同程度的整合，旧有的题材在写定者笔下便生发出不同寻常的新意。原本单纯的主题模式（“色欲考验”）变得丰富多彩起来，作品的审美境界得到了升华。

　　女儿国虽然只是个案，但它无疑具有典型意义。透过女儿国的变迁，我们可以感受到百回本《西游记》写定者驾驭题材、塑造人物的深厚功力。正因为有了这样的写定者，《西游记》才会成为中国文学史乃至世界文学史上不朽的经典。不能因为这是一部传统题材的作品，便简单的冠之以“世代累积型成书”了事，必须对写定者的历史贡献给予充分的肯定。《西游记》以外的早期章回小说代表作《三国演义》、《水浒传》同样如此。如果没有罗贯中、施耐庵、吴承恩这些出色的写手，就没有这些伟大作品的横空出世。注释：
（1）关于《大唐三藏取经诗话》的成书年代、性质，李时人《大唐三藏取经诗话成书时代之考辨》（《西游记考论》，浙江古籍出版社，1990年版）中认为是晚唐五代时“寺院俗讲”的底本，本文从之。
（2）《大唐三藏取经诗话》“经过女人国处第十”。
（3）《西游记平话》已佚，今据朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》所载，依稀可见故事轮廓。
（4）（5）（12）世德堂本《西游记》第54回。
（6）关于《销释真空宝卷》的写作年代（元末明初），参见赵景深《谈西游记平话残文》，《文汇报》1961年7月8日，第三版。
（7）见[朝鲜]边暹等编辑《朴通事谚解》中关于《西游记平话》注，转引自刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍出版社，1990年版，第249页。
（8）（9）世德堂本《西游记》第55回。
（10）（11）参见苏兴《新批西游记》，江苏古籍出版社，1992年版，第638页。