胆为官何以既“中”且“正”？

  

《素问·灵兰秘典论》曰：“胆者，中正之官，决断出焉。”然则胆为何既“中”且“正”？常见之释未必到位，本篇之别解或可作补充。（周易、爻位、藏象、象思维、胆、中正之官。转载需注明本文属潘毅教授原创）

胆主决断，亦包括主勇怯。决断，即决定判断，主要表现为在精神意识方面具有不偏不倚地判断事物，作出决断的能力。胆气足，功能正常，则人之决断力强；胆气虚，则言行准确失度，处事优柔，决断不能。

 

《素问·灵兰秘典论》曰：“胆者，中正之官，决断出焉。”然则胆为何“中”且“正”？常见之释为：胆为 “中精之府”、“清净之府”有清正廉明之象故。其实“中精”也好，“清净”也罢，仅能喻意其“清廉”或“贤”，未能说明其不偏不倚的“中正”之性。因此，“中正”两字应另有其渊。

 

窃以为“中正”二字与《周易》“得中”、“得正”观念应存渊薮。

 

得正：爻分阴阳，位亦分阴阳，当阳爻居阳位（初、三、五爻位）、阴爻居阴位（二、四、上爻位）为当位、得位、在位、正位，即为“得正”。“得正”与否的实质就是不同背景的个人与其所处的地位或岗位是否相符。当位之爻，象征人尽其才，事物循正道发展，符合规律。故爻位“得正”，多吉词。

 

得中：“中”为中位，指六爻卦中的二、五爻的爻位。卦分上下，各有三个爻，其中第二爻为下卦之“中”位，第五爻为上卦之“中”位。中位又是易卦天地人位中的人位，既然中位就是人位，而人处天地之“中”，因此，“中”，既指人与天道相合而持恒不偏，亦说明事物行至此处既无太过亦无不及的恰好状态。因此，“中和”就是一种最佳状态及理想境界。故《易》尚中和，二五为中，相应为和。故而“中”在决断吉凶中有着较大的权重，《周易·系辞下》就有：“二多誉”、“五多功”之说。

 

基于“得正”，尤其是“得中”在决断吉凶中的作用，“决断”一词由是而生。

然则胆是如何“得中”又“得正”呢？首先，胆是六腑之一，属腑之一系；其次，由于形态中空象腑，内藏“精汁”，又具藏精气之脏性，功又类脏，游走于脏与腑之间，故又属奇恒之腑。五脏六腑中既属腑，又属奇恒之腑的脏器，仅此一家。更由于胆藏“精汁”，具脏之藏性，则与脏的相亲性较高。六腑撇开“有名无形”的“三焦”不论，胆之外的其余四腑，功能均源于解剖结构，均与水谷接触。而胆不与水谷直接接触，身份较干净；又在贮藏、排泄胆汁这个源于结构的功能外，多了一个主决断与勇怯的意象功能，这与脏的构象方法一致，因此，其与脏实款曲暗通。

 

中正之官之称, 当自秦末始。《史记·陈涉世家》谓“陈王以朱房为中正, 胡武为司过, 主掌群臣。”可见,“中正”和“司过”是分工合作的关系。若作比喻，“中正之官”功近脏腑体系内之法官，处事必须中正不偏，因此身份须各方认同，方具权威与公信力。人体脏器仅脏、腑、奇恒之腑三方，胆本属腑与奇恒之腑，又与脏暗通，实具三方认可的身份优势。在所有脏腑中具此条件者，仅此一家。因此，身份认同就是胆的“得位”，得位即“得正”；诸方认可，也说明其立场居中，处事当能不偏不倚，无太过不及，中而和之。由它而出的“决断”各方均可信服，这就是“得中”。如此，守中、持正合一，体现出儒家“执中行、守中道、达中和”的观念，亦是执法者必具素质。

 

决断属思维、精神、气质范畴，与心神关系密切。而惊恐，不能独处，失眠，多梦等精神情志症状，临床诊断虽以胆气虚命名，治疗上实是心胆并治，这说明胆与主神明的“君主之官”关系密切。有这样一个既得“君主”信任，又得诸方认可，“得中”、“得正”兼备，更兼形象清廉的脏器，用现代的话说就是德才兼备，他不做大法官，谁能做？则“中正之官”，舍“胆”其谁？

 

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