|
中医是一个系统工程，这个过程我们能用“开权显实，会三归一”来描述，它确实是一个“开权显实”。我们看师父（卢崇汉）的方子有加一味，减一味，或者是加多味，减多味。就是说这个“权”它始终在开，但他为了显的是那个“实”，最后为的就是归极，就是为了建极、立极、守极、化极，最后实现生命的自主。 那么我们既然讲这是一个系统工程，“一”就是一个系统工程，“会三归一”就是一个系统工程，“开权显实”也是一个系统工程，而这个系统工程的路径就是六经。既然讲路径，当然就有先后次第，先后次第就成为要中之要，为什么我们球要打在左边，打到右边甚至又踢回来，这就是一个次第问题。我们应该先走哪一步？六经就决定了我们这个次第，实际上这个次第我们反反复复在讲，为什么？因为它太重要，它能够帮助我们在繁杂的万象中分辨出我们该做什么，我们当下该做什么。 为什么《大学》讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”？这句话我不厌其烦地讲过很多次，我认为师父这些年的教诲实际上也就是在教诲这句话，不断地教诲这句话。悟透了这句话你就真正明白了。因为你知道先后之后你就“近道”了，我一位修行的师父经常告诉我，一切要从够得着的地方开始，这句话我觉得跟卢师的教导是异曲同工，就是你现在该干什么了。 一个病人来了说了50个、60个甚至更多的症状，就把医生给搞懵了。大家想想看我们是不是经常处在“懵”的状态中，我们再扪心自问一下，为什么过去当医生很沮丧，就是经常在“懵”的状态中，就是病人讲了很多之后我们不知道从何下手了。现在我们的路径清楚了之后，知道先后之后，也就是说我们要先从够得着的地方开始。我们知道了先后，知道了什么是够得着的地方那就不乱了，就会忙而不乱，繁而不乱。 大家想想看，我们能够不乱，就是已在治中了，为什么中医叫证治呢？治是什么？就是不乱的意思，医怕的就是乱，我们能够不乱，大家想想看这个医是什么滋味，那就叫做胸有成竹。对于一个病人，虽然不是每一个病人你都能治好，但你都能够做到心里面有点数，这种滋味做医生，跟我原来做医生是两回事。所以为什么说“师者人生之大宝”，没有师父这种提点我们不知道要悟到猴年马月了。 那我们怎么知道哪个在先，哪个在后，怎么去以六经为路径呢？我经常说我们施工的路径就是六经；那我们施工的原则是什么，就是仲景的设计方程，叫做“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，这是后世辨证施治的源头，也是我们讲的疾病工程的施工原则，我们把握了这十二字方针，就能在纷繁万象中理出一个头绪，就能够做到不乱。 所以一个病人来了之后，六经已经非常明晰地勾勒出了先后的次第，如果我们从六经说那就从太阳开始，所以有太阳的问题我们要先去解决太阳的问题，太阳解决了之后我们才够得着阳明，太阳还没有解决的时候，阳明是摸不着的。尽管阳明很迫切需要去解决，可是你够不着。够不着你就拿不掉它，依此类推。这样辨证就很清晰，很明晰了。所以我们始终要有一个先后的概念，先从够得着的地方开始，当我们细细去品味六经的时候，张仲景实际上己经帮我们把这样一个次第想得很清楚，所以在太阳病里面反复强调当有表有里的时候一定要先表后里，为什么？因为在表你是够不着里的。所以为什么我们在临床上，在治疗上有那么大的差别，就是因为没有把握，大家品一品师父最后讲的这个例子就很清楚了。 北京的这些大医，都是能起死回生的，为什么他们没有解决这个患者的问题，就是忽略了先后的问题，忽略了应该从够得着的地方开始。所以用了大量甘寒，甚至凉血、清血之类的药，怎么样也没有把这个热平下来。因为太阳在那里放着，太阳不打开，尽管阳明有热，你也没有办法拿掉它，更别说散热；所以这是很简单的一个问题，虽然很复杂但是在我们这里它很简单。当这样一个发烧将近4个月的病人高热不退摆在你面前，你用一个简简单单的十味药的稀疏平常的桂枝法，这是要有胆识，要有勇气的。 为什么卢师敢用？实际上没有其它，就是在理上他看得透，所以说大家一定要在理上用功，不要急着在用上用功。理始终是本，用始终是末，只有本明了，本立才能道生。本没有清楚，理没有明，我们始终一辈子都是糊涂医，治好了不知道是怎么回事，没治好更加不知道是怎么回事；所以在这样一个紧急关头为什么能够用桂枝法，简简单单的十样药，卢师讲了桂枝、苍术、陈皮、茯苓、葛根、生姜、炙甘草……，而且在第一副药吃了两道的时候体温更高，说老实话这个病人如果给我看我肯定就会说是不是错了。因为跟随师父的这个过程中有很多的病人都是这样，往往一个桂枝法经常守几个月，凭什么守几个月，这就是在法上面的定力，这个定力从何而来？如果没有理上的透，是很难做到的。 实际上这个案例的启迪就是要我们去悟这个理，就是让我们明白，先的东西没有去掉，后的东西没有办法去，就这么简单。做医一定要守住这一点，一定要搞清楚哪个是能够得着的，哪个是够不着的，这一点在《伤寒论》里面全有。 那么《伤寒论》里面更重要的是什么呢？就是师父上午讲到的，大家一定要注重《伤寒论》的六经提纲。六经的提纲就是六经的眼目，我们要想明了六经，要想弄清楚这个施工的路径，那你必须打开眼目，你的眼睛看得见你才能施工。所以我们要真正地明白六经辨证，一定要在提纲上、在病情上下工夫。所以钦祖就要我们在伤寒六经提纲、病情方法上探求，不必到他书上追索。就是说所有的学生要想真正能够到精微之境界，你就在伤寒六经提纲、病情方法上探求，不必到其他书上追索，这句话讲得很肯定的，应该说这句话是钦安负责任的一句话，否则他不敢说这句话。那么多宝藏你都不用去追寻？这话有点太过了吧？但如果我们细细去品这句话，一点不过。 ——选自刘力红老师《扶阳论坛4》讲稿 |
|
|
