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【提要】儒家是从神职业发展起来的；孔子对儒术进行了理性化改造。孔子的学说继承了尧、舜、汤、周文王的思想。孔子死后形成的儒家八派，孟思学派最接近孔子的思想。《孔子临终遗言》是“俗儒”之作，不可能是孔子的遗言。
一、引言 孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）长古希腊著名的思想家、哲学家、教育家苏格拉底（公元前469-公元前399年）82岁。苏格拉底完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的。 孔子坚持“述而不作”，也没有传世专著。我们研究孔子的思想也是根据其弟子记载的孔子的语录。孔子从教（或兼教）54载，弟子三千，贤人72人，学生们记录和理解孔子的话肯定大不相同。从人的发展来看，孔子早期思想与晚期思想肯定会有变化。对此，我们无法考证。最近网络上盛传《孔子临终遗言》，有一名为中国国内宣扬儒家精神的孔子嫡后人孔健对《遗言》做了注译（附后）。细读之后，觉得《孔子临终遗言》很可能是膺品，但又没有根据来证伪。为此，对传说的孔子教研活动进行了一些梳理，以饷读者。 二、孔子及其教研成果 孔子出生于鲁国。其先世为宋国公室及殷商王室。孔子父亲叔梁纥为鲁昌平乡陬邑大夫。叔梁纥在72岁时娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。孔子未及成年，其父过世。因而，孔子早年生活极为艰辛，孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》） 孔子19岁时为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。20岁时，“孔子师郯子。”孔子先后“问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。”（韩愈《师说》）；23岁时，孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜路（颜回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。 51岁时，孔子仕鲁，初为中都宰，一年后升任司空，后又升任大司寇；56岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务。由于政绩斐然。“齐人闻而惧”，送美色于鲁公，使其腐化。由此，孔子离开鲁国。孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇险。 根据《史记·孔子世家》等文献资料和现在的研究，孔子的教研与学术活动主要有以下方面： 第一，编定《尚书》、《礼记》。 第二，从三千首古诗中，分风、雅、颂三篇，编定为三百五篇的《诗经》，并且，孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调（《史记·孔子世家》）。 第三，为《周易》作《十翼》。“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”（《史记·孔子世家》） 第四，作《春秋》。《史记·孔子世家》记述孔子“因史记作春秋”，孟子说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·藤文公下》）。 第五，孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术六种技艺的有72人。 但是，现在的研究成果表明，孔子笔削《春秋》并不符合史实，实际上，今本《春秋》应是鲁史旧文，孔子并未加以笔削（徐中舒.2008），修撰《春秋》的君子或圣人并不是指孔子（浦伟忠.1991）。同时，《周易·系辞下》认为伏羲画《八卦》,文王演《周易》，周公写《爻辞》，孔子作《十翼》。也多是附会。 同时，孔子的语录集中记载在《论语》一书之中，但康有为认为《论语》是曾子“一家之说，非孔门之全。”（康有为《论语注·序》）。《礼记》中散记了孔子的很多言论，但说孔子“定《礼记》”不符合历史事实。《礼记》是由西汉戴圣对秦汉以前的礼仪著作加以辑录，编纂而成的。汉代出现了大量的纬书。纬书是以附件的形式用来补充经典之未备的。如：《尚书纬》、《诗纬》、《易纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》，等等。为了取信于人，往往托名孔子，《申鉴》说：“世称纬书，仲尼之作也。”但都不可靠。 然而，由于孔子坚持“述而不作”的原则，没有专门的著作传世，而孔子从教的时间长、教授的学生多。学生们按照自己的理解来解读孔子，都认为自己的理解是最符合孔子的思想的，因而，形成不同的流派。 三、孔子流派问题 韩非子说：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？”（《韩非子·显学》）
根据韩非的说法，当时儒家分为八个流派： （一）子张之儒 子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南淮阳）人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。据《论语》和《史记·仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。《论语》记其向孔子问学达二十次之多。《荀子·非十二子》严厉批评子张之儒为“贱儒”，但未列出其根据。郭沫若《儒家八派的批评》从子张与孔子问对的资料中得出“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”。不过从时间上来看，墨子应比子张晚，应该说“墨翟受了子张的影响”（郭沫若，2004.P.576）。子张之儒由于典籍缺乏，没有著名的再传弟子。 （二）子思之儒 子思是孔子之孙。《汉书·艺文志·诸子略》著录“《子思》二十三篇”，已佚。现存《礼记》中的《中庸》，郑云注：“孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德”。《礼记正义》卷五十二《中庸》据此，子思毕生主要继承、发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体作为世界的本源，认为“诚者物之终始，不诚无物”。他被尊为“述圣”。其思想被孟子进一步发展，《荀子·非十二子》称“子思唱之。孟轲和之，世俗之儒受而传之。”，表明“子思之儒”与“孟氏之儒”两派实属一系，后世称为“思孟学派”。对宋明理学的“心性”之学，产生过重大的影响。康有为重视《大学》《中庸》，谓：“内圣外王，条理毕具，言简而意赅者，求之孔氏之遗书，惟《大学》乎。”（康有为《大学注·序》），而《中庸》尽得孔子教育之精髓（康有为《中庸注·序》）。 （三）颜氏之儒 根据《论语》、《史记· 仲尼弟子列传》等文献资料的记载。孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回（前521～前481年）是孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。被孔子及后世列为“四科”中的“德行”第一、七十二贤之首，尊为“复圣”。颜回谦恭好学、安贫乐道的道德精神，便成为尔后宋明理学家所追求的“孔颜乐处”。另，晋朝陶渊明《圣贤群辅录》明确记载：“颜氏传诗为道，为讽谏之儒。”
学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的儒家学派。孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城)人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系（郭沫若，2004.p.577）。晋朝陶渊明《圣贤群辅录》明确记载：“孟氏传书为道，为通致远之儒。” （五）漆雕氏之儒 根据《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。学术界一般认为“漆雕氏之儒”以漆雕开为代表。韩非子说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”（《韩非子·显学》）。《论衡·本性》记载："宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子(世硕)相出入，皆言性有善有恶。”据此，学术界认为漆雕开不愿做官，任侠好勇，属孔门任侠一派。这一派主张人性“有善有恶”论。宓子贱、世硕、公孙尼子等都是这一派的主要成员，他们同漆雕开均有著作，《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，但皆失传。《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属“漆雕氏之儒”（郭沫若，2004.P.577；蒙文通，1987..pp.211-215）。 晋朝陶潜《集圣贤群辅录》（下）：“八儒二子没后，散於天下，设於中国，成百氏之源…… 漆雕氏传《礼》为道，为恭俭庄敬之儒。” （六）仲良氏之儒 仲良氏也称“仲梁氏”。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，仲良氏是孔子之陈蔡之难时，贴身护卫弟子。后因与颜路，曾子等发生口角，而被迫驱逐出孔门。成为又一独立颜氏之儒的尊孔儒派。陶潜《集圣贤群辅录》（下）：“仲梁氏传《乐》为道，以和阴阳，为移风易俗之儒。”郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”（《孟子·滕文公上》）陈良的弟子有陈相、陈辛等（郭沫若，2004.p.591），后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，一说为《孟子·滕文公上》所载陈良一派：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。”；一说为汉代人辑《小戴礼记·檀弓上》所载仲梁子一派：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”又《毛诗传》引有仲梁子语，认为仲梁子亦传《诗》，而《毛诗》源自子夏，所以这一学派乃兼有曾子、子夏二家之学（陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。 （七）孙氏之儒 “孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。所以荀子的儒学又叫孙氏之儒。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物。 （八）乐正氏之儒 晋朝陶渊明《圣贤群辅录》明确记载：“乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒。”而“属辞”可作为春秋笔法的修辞文法，即在叙述历史时选择准确词语表达其价值判断。“比事”即对史事的排比比较，是“春秋笔法”的前提，在比较史事的同时也意味着对史事的筛选，体现着孔子的基本伦理价值观。“属辞比事”的目的是明其前因，得其后果，知其趋势，能知借鉴。郭沫若认为乐正氏即孟子弟子乐正克，当属思孟一系（郭沫若，2004.p.577）；陈奇猷认为乐正氏是曾子弟子乐正子春，当属传曾子学一系（陈奇猷，2002.p.737）。梁涛认为，曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,其与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系（梁涛，2006）。 四、总结性评论 第一，儒家是从神职业发展起来的。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士（现在农村帮助办理丧葬事务的“地仙”就是古代的“儒”）[1]。根据考古发现，中国的礼仪制度至少在新石器时代末期已经初步形成（刘庆柱，2010.p.190）。殷商时代，由于重视丧葬事务，儒已经是高贵的职称，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载（见《甲骨续存》11859片，《京都甲骨》2894片，《铁云藏龟》1683片，《殷虚文字乙编》7715片）。“儒人”精通当时的丧葬礼仪习惯。而丧葬礼仪和祭祀礼仪是十分复杂的。又因古人迷信，无论是家族还是国家，对丧葬、祭祀活动和礼仪都高度重视。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）。所以，儒术是需要专门学习的一门技艺。孔子23岁在乡间收徒讲学，可能主要传授的就是这类技艺。《礼记》中很大一部分讲的就是丧葬、祭祀活动和礼仪。 第二，孔子对儒术进行理性化改造。孔子要求他的弟子要当“君子儒”，千万不要当“小人儒”（《论语·雍也》）。荀子也将儒分为俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。我们经常引用“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）；“务民之义，敬鬼神而远之。”（《论语·雍也》）。孔子认识到，仅靠通过重丧葬、祭祀，祁求祖宗、上天神的保佑，并不能保证家族、国家的兴旺发达和和平与稳定，家庭要建立以“孝”为基础的道德伦理，国家要施行“仁政”，因而，孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念。为此，孔子竭力呼吁要恢复西周礼制，甚至要“克己复礼”。 第三，孔子与道统。韩非子将儒家划分成八个流派。哪个流派代表孔子的思想呢？是否存在一个“道统”？孔子曾谈到尧、舜、禹的传承次第（《论语·尧日》），并多次提及汤、文、武、周公的美德。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统（《孟子-公孙丑下》）。“道统”一词是由朱熹首先提出的，他曾说过：“子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。”(《与陆子静·六》，《朱文公文集》卷三十六)。 朱熹认为子思《中庸》是合乎道统的(《四书集注·中庸章句序》)。韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”(《原道》,《韩昌黎全集》卷十一)。由此来看，孟思学派是代表孔子之道统的。 第四，《孔子临终遗言》与儒家的道统是不相容的。儒家的核心思想是“仁义道德”。《孔子临终遗言》悲观、偏激，与儒家的道统是不相容的，全篇体现的是“俗儒”的思想。孔子临终不仅有弟子在前，其子孙也在前。其孙子子思也是大儒，其作品《中庸》是与《孔子临终遗言》格格不入的。古人是讲究孝道的，如果《孔子临终遗言》为真，孔子后人焉能违道而驰？！
注释及参考资料：
[1]1979年改革开放之后，在农村，传统丧葬礼仪得到恢复，并成为一个产业，许多消亡的职业又恢复了。地仙就是古代的“儒”，也有请法师的。一般情况下，逝者刚一落气，地仙就来了。地仙来了之后，根据逝者断气时辰和亲人的生辰八字算定化陇、封定、出殡等的日子和时辰（这些时辰不能和生人的时辰冲突，否则很不吉利），并且还要到埋葬的地方，仔细观看坟墓的朝向、风水等。其间，死者摊尸、抹尸、换上寿衣寿鞋等、入捡、亲人哭丧（现在有专业乐队配合）、祭奠、出殡，一个环节都不错。孝子到邻居或亲朋家里通告噩耗，穿带孝服等都有严格的规定。葬完之后，烧纸衣、纸屋、纸钱等，立碑等也是按照地仙的要求进行的。 郭沫若，2004.中国古代社会研究[M].河北教育出版社。 蒙文通，1987.蒙文通文集:第一卷[M].巴蜀书社。 徐中舒. 孔子与《春秋》[J].四川大学学报:哲学社会科学版, 2008(06)。 浦伟忠.孔子、《春秋》及《春秋》三传[J]. 中国社会科学院研究生院学报， 1991(1)。 陈奇猷，2002.《韩非子集释》校注[M].上海古籍出版社。 梁涛.乐正氏之儒的“泛孝论”及与思孟学派的关系(上)[J].孝感学院学报，2006（1）。 刘庆柱，2010.中国考古发现与研究（1949-2009）[M].人民出版社，2010。
附录：
孔子临终遗言（文言文版）： 子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰： 吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。 汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。 拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。 武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。 治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。 御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。 礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。 乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。 吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。 言毕，子逝。[2]
孔子临终遗言（白话文版） 孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们： 我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。 你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。 我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。 拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？ 君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。 聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。 人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。 统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。 控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝实质是不违背上级的意思。 所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。 所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。 我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。 说完这些话后，孔子去世。
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