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养生，是告别温饱后中国人的普遍追求。养生之说古而有之，不过在极“左”年代被当作“另类”“扫地出门”了。 所谓养生，又称养身，乃保养身体、延年益寿之道。这方面古人积累经验多矣。如《管子·形势解》说：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。”《庄子·达生》云：“人之所畏者，衽席之上、饮食之间，而不知为之戒者，险也。”《战国策·齐策四》曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”《荀子·修身》道：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。”等等，这些先哲之论不乏科学道理，经受千百年实践检验，堪称经典也。 养生固然重要，而养德尤胜于其。一个人只重养身而轻养德，养生也难以如愿的。这是因为人的寿命与德操大有关联，所以两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。唐代名医孙思邈也言：“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”明代龚廷贤在《寿世保元》中云：“积善有功，常存阴德，可以延年。”针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道，老子提出“三宝”论：“吾有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”此言与孔子“仁者寿”如出一辙，将养身与养德“高度统一”了。 今人也总结出养身与养德的“三宝”：吃得下饭，睡得着觉，笑得出口。表面看，这是说一个人的身体状况和外在形象，其实却映射其精神气质与内心世界。其可贵处，正是将“仁者寿”的理念完美融于一身了。有“平民中的大师，大师中的平民”之誉的著名学者季羡林，曾力赞文学大师张中行“淡泊宁静，不慕荣利，淳朴无华，待人以诚”，他自己何尝不是这样一位嘉言懿行的“高人”？季老说“能为国家为人民为他人着想而遏制自己本性的，就是有道德之人”，他做到了这一点，所以他与张老一样，都能颐享天年而功业盖世。而贪图名利、心怀杂念之人，是难以达到此境界的。新近被削去官职的原上海市“一把手”，据悉对养生之道颇有研究，还是沪上有名的“网球高手”，却因未能养德而“一失足成千古恨”，只好在愁苦中度过他的六十大寿了。再一想，那些曾经呼风唤雨养尊处优而今被绳之以法的昔日“权贵”，不都在养身与养德上“一手硬一手软”而身败名裂了吗？ 养生与养德关系密切，是有科学依据的。现代医学证实，和谐的社会关系、良好的心态能使体内分泌出有益的激素和乙酸胆碱，这些物质能将血液流量及神经细胞调至最佳状态；同时大脑会分泌出一种天然镇静剂，使人获得内心愉悦、缓解精神烦忧。西方科学家在调查中也发现，助人为乐、与人为善有益健康。美国密歇根大学医学院对２７００位居民的健康状况进行了几十年跟踪调查，发现“仁者”的预期寿命大大高于歹人。巴西医学家马丁斯对５８３名被指控的贪腐者和同样人数的清廉者进行了长达十年的调查，发现前组有６０％的人病倒或死亡，后组罹难者仅为６％。所以世界卫生组织将道德纳入健康的范畴，要求健康或希望健康的人提高道德修养，增强辨别真善美与假恶丑的是非观，按照社会规范的行为准则来约束自己，这与我们提倡的社会主义荣辱观堪称不谋而合。可见，养身必欲养德，养德方能养生，乃是做人的措施信条；对公仆而言，“常修为政之德”更是莫大的事了！ □马承钧 |
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