·养心定义：养性修心 “心”是精神的意思，是怡养心灵，是东方独有之文化，西方武术没有这概念，主要都是肌肉的锻炼。养心在很多方面都可以做到，例如书法、户外活动、打球等，中国透过武艺的锻炼，专注养心；锻炼方法也分动功和静功，动功有太极拳等内家套路，静功有静坐、站桩等。 ·养心目的 养心希望可以修炼个人的情操，自我控制和约束而不逾矩。 1.寡欲： 只要精神集中。集中引申出“寡欲”，及减少其他不必要嗜好，减少浪费精力和宝贵的时间。头脑清醒，可减少压力所引致各种疾病。 《养心亭说》 北宋?周敦颐 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 人有内在的善性、同样也有耳目口鼻四肢的欲望，都是先天的、具体的、普遍的。善性是善的；则欲望属于中性，可以激励人奋勉向上，也可以是人葬身欲海，不能自拔。孟子主张寡欲，寡欲就是减少欲望，对有欲望有适当的节制。 2.德育 怡养个人心灵，控制德行。在静态而不暴躁的武艺练习下，温养脾气，是急躁性格能换静下来，变成处理有条理讲究原则。严于律己，宽以待人。君子处暗室而不自欺，贵能慎独，再多钻研及充实，把自己的智识、学养及人格层次提高。便可做到“非礼勿动、非礼勿言、非礼勿听。” 君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣，诚心行义则理，理则明，明则能变矣，变化代兴，谓之天德。（见《荀子》） 意思是：养心至诚通于天德。除了用认知心“通于神明，参与天地”之外，君子还用养心至诚的进路，与天德合一。 （《荀子?不苟》）204荀子说君子用至诚来养心，就没有其他的事了。然后分为两条路。一条是诚心守仁则形，形则神，神则化，也就是说诚心守仁，就能使仁充满于形体之内，仁充满于形体之内就能够神，能够达到神的境界，就能够化育万物了。 3.饮食节制 不暴饮暴食，对食物要有选择，量不可多，以有营养者为佳。 养心就可达到清净心境，身心舒畅，加上适度运动，多读书、多思考，疾病减少寿命也延长。 人间惟有养心高 天下无如闻道乐，人间惟有养心高。 烟花过眼须臾灭，明德馨香万古牢。 出自《山居十三首》宋：蔡格 ·武艺如何能做到养心？ 武艺要达到养心，需要选择，如劳神鼓力之技，不能至养，以静态为主，如各种内家拳及坐功站桩。 ·三调 怎样练习才能达到养心之效果呢？其练功方法如能依从三调，即可养心。 三调即调身、调息、调心。 第一步是调身。即调整控制身躯，保持一定的姿势，以帮助入静。 练功时首先调整好身体的姿势，长时间维持静态姿势，可以调整全身血液的分配。调身包括行、站、坐、卧、跪五种练功姿势，任何一种姿势都要配合调心和调息。原则是以“自然为高，以舒适为法”。 练拳时也要注意衣带宽松，头正顶悬，沉肩坠肘，涵胸拔背、舒腰松腹、敛臀松膝、五指抓地、垂帘内视等要领，动作缓慢以体验内气的流动，意识的分配。 第二步是调息。即古称吐纳。就是调整和控制呼吸，以帮助调心和意守入静。 基本要求是呼吸要做到“细，静，匀，长”，你逐步达到“无声无息、出入绵绵、若存若亡”的境地。锻炼时要顺其自然，不可急于求成，以免出现偏差。 调息常用的方法主要有两种。一种是深呼吸法，不改变平常胸腹混合呼吸的原有方式，只是把呼吸引向深长缓慢一些，吸气时，胸廓慢慢地扩张，腹部微微隆起，呼气时，胸廓慢慢回缩，腹部随之略有内收。另一种是腹式呼吸法，吸气时胸廓明显隆起，呼气时，横隔上移，服部明显内收，深呼吸时，横膈下降幅度增大，挤压腹腔器官，产生下行之力，运用意念诱导，促使吸入之气下行入腹，呈现气贯小腹丹田的感觉。腹式呼吸的气息出入，远比平常呼吸更为缓慢，更为深长。 第三步调心。就是首先应做到调整、控制思想意念、意识思维活动， 首先要求排除杂念，做到“清心寡欲”，已达到入静状态， 先选清静环境，固定的时间和地点。练前排净二便，在宽衣解带，以防影响入静。 入境之法有二：一是凝神守一，包括丹田意守法，穴位意守法等。二是存想，包括放松法，默念法，数息法，听息法，随息法、假想法、观想法等。 意守就是努力把自己的注意力集中在身体某一部位或某种活动中。意守呼吸就是调息，意守丹田就是把注意力集中到肚脐下气海穴，做到气贯丹田。方法是用腹式呼吸法，吸气时使膈肌下降，小腹外鼓，达到丹田。呼气时小腹回缩。此法对胸腔、腹腔内脏器官产生按摩作用，改善内脏的血液循环，加强生理活动。意守膻中则进行胸式呼吸，意守两乳之间的上气海膻中穴，以加强心肺功能，改善腹胀气闷。意守命门穴，即背十四椎下正对肚脐，以补益肾气。 开始练功时往往不能很快入静。试做意守，这时不可急躁，要循序渐进。太极拳运动，多作意守丹田，以腰带手，行气如九曲珠，无微不至。 总而言之，练功基本要求是心要清，息要静，身要放松，并灵活调整动静、快慢、松紧等。要积极主动，持之以恒，舒适自然，循序渐进，自可达武艺养心之境。 |
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