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五根五力,七菩提分,八圣道分
【五根】
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。
FROM:【三藏法数（明．一如编）】
【五根】
﹝出法界次第﹞
谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。） ［一、信根］，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。） ［二、精进根］，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。 ［三、念根］，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。 ［四、定根］，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。 ［五、慧根］，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。 FROM:【三藏法数（明．一如编）】
【五力】
五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
FROM:【佛学常见辞汇】
【五力】
﹝出法界次第﹞
止观辅行问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。 ［一、信力］，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。 ［二、精进力］，谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。 ［三、念力］，谓念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。 ［四、定力］，谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。（事理禅定者，事即色界、无色界、禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。） ［五、慧力］，谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。 FROM:【三藏法数（明．一如编）】
【五力及十力】
p0272
瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已；成就十力，行他利行。即用利他，以为自义。设于是时，一切所化，其事究竟，入无余依般涅槃界；当知尔时，于所作事，方得圆满。若所修行阿罗汉行，若为利他即自义行，此二因缘，于诸弟子，皆为殊胜。如来十力如菩萨地，已广分别。 FROM:【法相辞典】
【五力】
谓信、精进、念、定、慧。一、信力，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生如旋火轮，如梦如幻；二、精进力，昼夜常行精进，除却五盖：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。摄护五根，诸深经法欲得、欲知、欲行、欲论；三、念力，常一心念，欲具布施、持戒、禅定、智慧、解脱，欲身、口、意业诸法生、灭、住、异智中，常一心念；四、定力，善取定相，能生种种深定；五、慧力，为尽苦，圣智慧成就，是智慧为离，诸佛为涅盘，以智慧观一切三界无常，力者能破烦恼、度众生、得无生法忍，是名为力，又天魔外道不能沮坏，故名为力。 FROM:【祖庭事苑】 【七觉分】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。”梵Saptabodhyan%ga。
FROM:【佛学大辞典】
【七觉分】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪； 二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法； 三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜； 四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐； 五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等； 六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱； 七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。 FROM:【佛学常见辞汇】
【七觉分】
﹝出法界次第﹞
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。 ［一、择法觉分］，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。 ［二、精进觉分］，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。 ［三、喜觉分］，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。 ［四、除觉分］，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。 ［五、舍觉分］，舍，即舍离。谓舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。 ［六、定觉分］，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。 ［七、念觉分］，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。 FROM:【三藏法数（明．一如编）】
【八正道】
又名八圣道，即八条圣者的道法。
一、正见，即正确的知见。 二、正思惟，即正确的思考。 三、正语，即正当的言语。 四、正业，即正当的行为。 五、正命，即正当的职业或生活。 六、正精进，即正当的努力。 七、正念，即正确的观念。 八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果。 FROM:【佛学常见辞汇】
【八正道】
（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（A^ryama%rga，巴Ari^yamagga）。玄应音义三曰：“八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。”一、正见Samyak-dr!s!ti，巴Samma%-dit!t!hi（正者Samyak及Samma%也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sam%kalpa，巴一sam%kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（-va%c，巴-va%ca%），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（-karma%nta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（-a%jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（-vya%ya%ma，巴-va%ya%ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（-smr!ti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（-sama%dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。
FROM:【佛学大辞典】
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