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司马光在叙述“三国分晋”后发表了德与才的长篇评论，他指出：“智伯之亡也，才胜德也。”他的结论是从分析晋国灭亡的进程中，得出的晋国之所以灭亡是因为它的主要领导人智瑶才能超过德行。 智瑶的德行如何？《通鉴》作了比较详细的叙述：“初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。”（《资治通鉴》，中华书局，1956,6-7）说的是当年智瑶的父亲智宣子确立他为晋国的革命接班人，同宗的大夫智果极力反对，说他不如智宵。他说智瑶虽然有超越他人的美发酷毙高富帅、精于骑射稳准狠、才艺双全绝妙奇、能写善辩舌如簧、坚毅果敢不留情五项长处，但却有一项心黑手辣、很不仁厚的短处。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏灭族的时日就不远了。”智果的老爹智宣子心痛儿子，把智果的话当了耳边风。智果很是失望，便向主管户籍的领导太史提出申请，登报声明脱离智族姓氏，他的家族改姓辅氏。智果不仅是顶级预言家，而且看人入木三分，在智瑶领导晋国的期间，以他超强的能力挑起战争，自取灭亡。智氏灭族的时候，智者智果和他的子孙安然无事。 司马光在评论中论述了德与才的内涵及其关系、人才分类、人才使用标准。观察现在选拔使用官员的情况，较之司马光的人才思想相距甚远，因而宣传司马光的人才思想具有很强的现实意义。 关于德与才的内涵及其关系。在司马光看来，才与德是不同的两个概念，而芸芸众生很难看得清白，一概而论之曰贤明，于是往往看错了人，分不清君子与小人。那么什么是德？什么是才？司马光认为：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”（P14）用现在的话说是：所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平等、中和。 首先讲什么是德。《说文解字》：“德，升也。从彳，惪声”；“惪，外得于人，内得于己也，从直从心”。“心”，表示与心态、心境有关；“彳”，表示与行走、行为有关。《尚书·皋陶谟》提出“九德”：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、绕而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义；《洪范》提出“三德”：正直、刚克、柔克；《周礼·地官》提出“六德”：知、仁、圣、义、中、和。司马光所提出的所谓德，即正直、公道、平等、中和，是对前人成果的总结，我觉得更加明白易懂好实行。 其次什么是才。《说文》艸木之初也。从丨，上贯一，将生枝叶。一，地也。《六书正伪》：才，木质也。在地为木，旣伐为才，象其枝根斩伐之馀。又天地人为三才。《易·系辞》：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。一曰能也。《邵尧夫曰》临大事然後见才之难。才者，天之良质也，学者所以成其才也。又质也，力也。《近思录》性出於天，才出於气，气淸则才淸，气浊则才浊。司马光将“才”总结为聪明、明察、坚强、果毅，对人才的鉴别使用大有裨益。 再次，德与才的关系。司马光说：“才者，德之资也，德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。”（P14）司马光认为：才，是德的辅助；德，是才的统帅。随后他举两个例子证明他的论断。一个是云梦的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。另个是棠出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。竹子、铜材是材料，比喻为人的才能；矫正竹子、配上羽毛和熔烧铸造是使用正确的方法使其转化为有用之才，比喻人的德性的培养。在此我们可以看出，一千多年以前的司马光似乎学习过毛泽东的矛盾论，德与才是一个辩证统一的矛盾体，德是矛盾的主要方面，是统帅，才是矛盾的次要方面，服从于德。 关于人才分类与选拔使用标准。司马光首先把人才分为四类：“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡（均无）谓之‘愚人’；德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。” （P14）这种划分基本准确，但“愚人”的划分有点牵强，世界上没有任何才德都没有的人，应该叫做才德均差，用现在的话说叫着“素质差的人”。这样的愚人在历史上真还有，汉朝的昌邑王刘贺就是这样的人。刘弗陵死后，霍光等人将其立为皇帝，由于他胡作非为，不配做人君，霍光有一脚将其踢开，将汉武帝曾孙刘病已立为皇帝，是为汉宣帝。刘贺被拉下马后住在山阳，刘病已对他不放心，怕他东山再起，叫山阳太守张敞监视他。张敞向他报告说，我观察他的衣着、言语、跪下、起立的举止，就像一个糊涂的白痴。汉宣帝这才放心。(P803-804) 小人的例子不胜枚举。汉朝的京兆尹赵广汉出于私人的怨恨，将一名叫作荣畜的男子判处死刑。有人上书朝廷告发此事，汉宣帝命丞相、御史负责审查。赵怀疑丞相魏相夫人杀死过婢女，想以此事威胁丞相，逃脱处罚。于是赵亲自带领兵士到丞相府严审夫人并抓走十多名婢女，后由御史太夫审理清楚，赵系诬告，遂将其腰斩。但此人工作能力很强，深受百姓拥护，有人愿意代他去死。“广汉为京兆尹，廉明，威制豪强，小民得职，百姓追思歌之。”（P824） 其次人才选拔标准。“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”（P14）就是说选拔不到圣人、君子，与其选拔小人，不如选拔愚人。这是一个非常重要的选材标准，也是一个用人的起码常识。但是，就是做不到，纵观中国几千年的历史，其实就是一部小人捣乱的执政史。 为什么会这样呢？司马光讲了两个原因：一是“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”（P14-15）司马光继续指出，愚人尽管想作恶，因为智商低，能力差，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎添翼，他的危害难道不大吗！ 二是“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。”那些道德模范、品德高尚，大家都尊敬他，那些有才的人伶俐乖巧，巧舌如簧，大家都喜欢。对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。 最后司马光感概地说：“最后自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”也就是只有坚持德为帅、才为辅的选人用人标准，家国才能兴旺，永远立于不败之地。 |
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