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中华禅的宗旨和特色 禅宗的禅，也用禅定的名词，但它不是坐禅，名词虽然相同，含意并不一样。六祖说：“外不著相为禅，内心不乱为定。”他并不主张身不动，他注重的是心不动。我们为何特别提出中华禅？因为禅宗在达摩西来以前，印度已有，那时候禅的本质虽然跟现在相同，但是禅的风格、禅的作略和中华禅是迥然不同的。 禅最早的缘起是世尊拈花。灵山会上，世尊拈起一朵金色的花给大家看，大家都不知道是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。他为什么微笑？所谓会心的微笑，心心相印，也就是说密密分付。那是禅宗的创始，尔后一个传一个，传到中国。
达摩到中国来，就标出了禅的宗旨。禅的宗旨是什么？“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”什么是“教外别传”？不是说在佛教以外另传一个教；“教”是布大的教诲，布大涅槃了，他的教诲就是经典、教材，在教材以外别有另一种传授，这就是“教外别传”。 既然经典里已经粲然大备，为什么还有“教外别传”？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执著名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂，为了防止这种弊病，才有了教外别传。“教外别传”传个什么呢？就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他，这叫“别传”。 那么禅宗跟佛教的其他宗派是不是有冲突？是不是不一样？究实而言，唯有禅才是真正的佛教。古德说“禅是佛心”—— 佛自心自内证是禅；“教是佛口”——把佛说的话记录下来的是经典，而连佛自己都说不出来的才是禅。布大说“我四十九年说法，没有说到一个字”，没有办法用语言表达他内心的自受用，这才是禅。能用语言文字表达的，充其量只能说是相似，并不全等，经云：“但有言说，皆非实义。”所以他才把全等的法，一代一代传付给堪能承当的人。 为什么一个一个的传？是不是布大吝啬？历代祖师都很吝啬？不肯把好处给太多的人？并非如此，因为饶是几十年的时间，找一个有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。尽管达摩祖师发现中国有大乘气象，他来了以后也找不到，几次被人毒害、嫉妒，见了梁武帝也话不投机，他知道机缘还没到，只好在少林寺面壁等待，等谁呢？等二祖。可见单传并不是对法的吝啬，而是法器难遇、上根难求。 为什么不立文字呢？第一、若论文字，经典很多，三藏十二部，皓首穷经也看不完，何须再立？第二、我坦率地告诉各位，各位的烦恼、忧愁、不解脱、不自在、迷惑、无明，都是因为文字的作祟。这话怎么讲？首先我们必须了解，文字是什么？文字是语言的符号。为什么有文字？把语言提炼酝酿成熟了，就变成一种系统的思想，把这种有系统的主观思想认为是真知灼见；而一个人自认为有真知灼见，他必然会感受到如鲠在喉，不吐不快；用嘴吐出来的是语言，用笔写出来的就是文字。 语言从什么地方来的呢？是从形象而安名，依各种东西的形状或作用给它安个名字，然后我们就有想的素材了。譬如说：这支粉笔是什么牌子？是不是有更好的？为什么有的粉笔一写就断？哪种粉笔比较好呢？如此便有了分别心，就有了是非心。有了是非心，就起边见，就有了好恶。有了好恶以后，烦恼就跟着来。为什么呢？你愈不喜欢他，他愈在你面前晃，你骂他夭寿，他却愈来愈健康，你生病他却不生病，岂不把你气坏？而你愈喜欢的人，他愈要跟你分开。所以人有了分别、有了取舍，就有了烦恼。 今天各位的毛病，就是来自语言文字。这并不是说人会语言是一种罪恶，有了文字对人类的文化是一种障碍，不能这么讲。 为什么禅找不到好根器？因为就最高的根器来讲，语言是障道的因缘，思想是一种理障，你要把这些东西都扫掉以后，才能见到真理。所以用语言、文字来描述禅，只能说是相似，并不真实。比如你写一篇《巴黎游记》，写得非常生动，读了那篇文章，是不是就看到了巴黎？或者依照文字的描述画一幅地图，就跟实际完全相同吗？那不然，它顶多是相似，乃至于连相似都难。语言、文字最障碍你见性，成为你打开智慧之眼的一种障碍。所以禅宗才主张“不立文字”，因为有了文字，就有了理解；有了理解，就不能保有原本平等、完整的心态；有了不同的人，就有了不同的理解；那就不是“不二法门”，而是“如是我见”，就和佛法的根本精神“不二”两个字背离了。所以才“不立文字，直指人心。” |
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