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作者：落笔升蝶
大观园花团锦簇，色彩斑斓，一派百花齐放、群芳争妍的景象。曹雪芹颇善以花喻人，巧妙的通过各种花比喻各个人物，第六十三回中，就以“占花名”作酒令的游戏形式，把人物的性格命运寄托于花签以及签后所提的词句旧诗之中，或形容对应人物的姿容品性，或联系某一生活细节，其间更有映照了整部书的情节发展，再次预示了各位红楼女儿的命运。 今天且不论黛玉如秋江芙蓉，湘云若红烛海棠，只说说这位出场不多，但是不可缺少的角色，因为她是唯一一个见证了贾府走向衰败的全程、目睹了女儿薄命的命运，而在宝玉宝钗落魄后依然还在身边服侍的重要人物。 麝月，是宝玉房里的四个大丫鬟之一，按照第五回众丫鬟的排序“袭人、晴雯、麝月，秋纹”，她并不突出。可以说贤不比袭人，俏不及晴雯，可谁又曾想过内定“姨娘”身份的袭人和贾母独爱的晴雯最终都未能跟随宝玉，反而是其貌不扬其性不露的她陪着宝玉走完了繁华瞬息的一生。 每每夜读红楼最温情不过第二十回宝玉为麝月蓖头这段文字的描写，“早上你说头痒，这会子没什么事，我替你篦头罢。”“就是这样”，何等平常的对话？就连晴雯也不无醋意的说道“交杯盏还没吃，倒上头了……” 按说这样的情节应该出现在新婚燕尔，可曹公毫不吝啬的给了麝月，或许曹公对麝月是有深刻情感的，也或许麝月是实实在在出现在曹公生活中的人物。怡红院里，宝玉之宠赐予晴雯，贾府之荣赠送袭人，惟有那颗长长远远的平常心留给了麝月。如此看来，这丫鬟真不如我们所见所思那般轻。 交杯盏即交杯酒，汉族婚俗之一，源于先秦。新郎新娘进入洞房后先各饮半杯，然后交换一齐饮干，谓之饮交杯酒，在古代又称为“合卺（jǐn）”（卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢），古语有“合卺而醑”，孔颖达解释道“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以醑（即以酒嗽口），合卺又引申为结婚的意思。清末时期，交杯酒仪式已发展成为“合卺”“交杯”“攥金钱”三个部分。 上头亦称上梳，旧时各地汉族的婚俗。指婚礼前将新娘的辫子改梳成发髻，并戴上头饰。女子嫁前改变发型的礼仪。晋乐府《欢好曲》云：“窈窕上头欢，那得及破瓜。”后世逐渐演变为在娶、嫁前三日或一日或当日举行，男更成年装束，女改妇人衣饰，既标志成年同时标志可婚嫁。后作为女子出嫁前更改发型的专用仪式。此仪式还包括穿上婚服，梳洗，佩戴首饰等。上头多在黎明时举行，要铺席、焚香、燃烛。总之，世以女子始笄曰上头，实际上是区别已婚，未婚的分界线。近代许多青年女子未婚时梳辫，婚后剪发、烫发、也涵有古代“上头”的遗意。 由此可鉴，“交杯盏”、“上头”作者这是在明明白白的交代和宝玉有婚姻之实的既不是贤袭人，也不是俏晴雯，而是这位聪明伶俐又敦厚善良的麝月姑娘。 文中曹公借宝玉之口说麝月“公然又是一个袭人”，我不认同，细想可知一二，麝月细微处虽有袭风，但行事干练却不让晴雯，麝月最精彩的几次亮相，其绝妙不仅和小红的“奶奶论”可一较高低，反更增添了几分见识。 记得在第五十二回晴雯逐撵坠儿之时，坠儿的母亲大有撕破脸大闹一场的架势，且看麝月姑娘不急不躁且句句理正言明的回应：
说着，便叫小丫头子：“拿了擦地的布来擦地！”说的那媳妇无言以对，也不敢久立，只得嗐声叹气的抱恨而去。 再看更加出彩的一处是第五十八回训诫春燕妈一段，因袭人不会与人拌嘴，晴雯又性太急，麝月姑娘更是大显身手：
字字珠玑跟事前打了草稿儿似的，便是十个婆子也被喝住了。 及至第六十三回“占花名”时麝月所得之签更是出乎读者的意料，这支荼縻花签的深刻寓意不言而喻，书中有几句很有意思的描写：“〔签上〕一枝荼縻花，题着“韶华胜极”四字，那边写着一句旧诗，道是：‘开到荼縻花事了。’注云：‘在席各饮三杯送春。’麝月问：‘怎么讲？’宝玉皱皱眉儿，忙将签藏了，说：‘咱们且喝酒吧。’” “开到荼縻花事了”，代表女子的青春已成过去。出自宋·王琪的《春暮游小园》诗：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼縻花事了，丝丝天棘出莓墙。” 前两句都是以花拟女子，意即梅花落，海棠开。而“开到荼蘼”的意思就是花已凋谢，一切结束。故苏轼有诗说：“荼縻不争春，寂寞开最晚。”任拙斋诗说：“一年春事到荼縻”。 麝月抽中此签是要在席各饮三杯送春，春在红楼梦里面代表贾府四艳。“韶华胜极”指美好的春光，也指美好的青春年华；通常比喻成事物到了鼎盛的时期，过后就是衰竭。 这两句分别契合了可卿托梦的“盛筵必散”和“三春去后诸芳尽”，这是在暗示大观园众女儿们“此一聚后再无他日再聚的可能”。 “花事了”在宝玉看来不吉利，因为“花事了”三字义带双关：它既是“诸芳尽”（所以大家都“送春”）的意思，又是说：“花事了”中的花，同时也是袭人的姓。 这里引用的诗句，也暗合了脂批所示，贾府事败，袭人嫁人（即花袭人之事已了），临走时嘱咐宝玉“好歹留下麝月”，可见麝月是最后留在贫穷潦倒的宝玉夫妇身边的唯一的丫头。不仅袭人，就是跟袭人同姓的芳官不也是在之后不久就被遣散出家为尼了？ 当然，这些就不是宝玉能够知道的了。宝玉把签藏起来就是为了不让大家看出来，怕扫了大家的兴。而歇后一句“丝丝天棘出莓墙”的“天棘”也作“荆地棘天”，形容处境、行动十分艰难。 这是在暗示贾府败落之后，贾宝玉不懂自立之道，麝月和宝钗想法谋生却依然过着“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”的生活，也是隐脂评所说的宝玉弃宝钗、麝月撒手而去。因为不但莓苔墙垣代表着“陋室空堂”的荒凉景象，据《鹤林玉露》所说，连初用“天棘”一词的杜甫诗（其“天棘梦青丝”句曾引起历代说诗者的争论），也本是“为僧”而“赋”的。 荼蘼花语即“末路之美”，在很多佛教著作中都曾提到荼蘼花，但是它并不是“彼岸花”（即曼珠沙华）。佛典中也说它是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。是一种天降的吉兆，可是这吉对于尘世中的人，却并非好事。就如彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。如此之类，一支彼岸，一朵荼靡，都是分离的表征。 就宝玉本人而言，其诗中也多次提到麝月，如“窗明麝月开宫镜”、“镜分鸾别，愁开麝月之奁”，这些似乎总是和镜子有着千丝万缕的关系，细思静想，红楼一梦不过是繁华一瞬，梦醒之后，唯留一面镜子。原来，如宝玉这般，也不过是对镜一梦罢了。此镜会不会就是那面伴随宝玉终生的“风月宝鉴”呢？这样一来，麝月对于宝玉，对于红楼梦众薄命女儿的重要性更是不可忽视的了。 历来红学家对“黛死钗嫁”的观点都是认可的，所以说八十回后宁荣二府“忽喇喇似大厦倾”、“树倒猢狲散”、“各自须寻各自门”之时，大观园里群芳流离，诸艳飞散，只有宝玉的新婚妻子宝钗陪伴左右。那么如何断定最后陪着宝玉的除了宝钗，还有麝月呢？ 请看宋朝诗人方岳的《荼蘼》“山径阴阴雨未乾，春风已暖却成寒。不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹。”从花期考虑，荼糜是春末或初夏开放，牡丹是4-5月之间开。那么就简单了，要护住荼糜接着等待牡丹的开放，那么就要延长荼糜的花期。而其内在指什么东西，就看对什么事了，用在红楼梦里就应该是暗示被宝玉遗弃的宝钗孤苦伶仃，唯有怡红院里“不争春”的“荼縻”麝月一直陪着吧。 《尔雅-释草》里记载“荼,苦菜”。所以也有“荼毒”这样的词语。苦则预示宝玉日后的生活是艰苦的，正如批语里提到宝玉后来“寒冬噎酸齑”，苦不堪言。因佛教里说荼縻是来生的花，所以也叫“佛见笑”。佛见笑有意预示宝玉最后大彻大悟，出家为僧。又因为其花色象黄酒，也称为酴醾，“酴醾”就是荼縻花酿的酒，西汉的扬雄在《蜀都赋》中称为“酴清”，既是此种酒。这样的称呼既暗合宝玉所题宝钗居住的蘅芜院对联中“睡足酴醾梦也香”，也暗喻最终陪伴宝钗的只有“酴醾”麝月。 再看第六十二回宝钗的射覆令“敲断玉钗红烛冷”，所鉴取自唐朝郑会的《题邸间壁》“酴醿香梦怯春寒，翠掩重门燕子闲。敲断玉钗红烛冷，计程应说到常山。”这首诗写的是在幽暗静僻到连燕子都静谧无声的深深宅院里，一位妻子因思念丈夫，罗衾不暖好梦难成，唯有“酴醾”之香陪伴左右。这不也证明在宝玉“悬崖撒手”之后，伴随宝钗走完寂寥人生的唯有麝月吗？ 由此推论，麝月才是宝钗此生真正的影子！曹雪芹以花喻女儿，用荼縻这支末路之花表明“诸芳尽”。正好印证麝月是陪伴在宝玉身边作完红楼一梦的最后一个女儿，也是另一个纵观贾府由盛至衰的“冷眼人”！ |
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