论行限

七政用限之法有二。一为洞微。二为竹罗。虽星学大成全列，而认为当互用。而观果老问对则：果老用限之法，其为洞微。

1.       洞微大限定例：（1）行限宫位依次：命宫 相貌 福德 官禄 迁移 疾厄 妻妻 奴仆 子宫 田宅 兄弟 财宫。

（2）定每宫所管年份。即每宫大限行多少年。以命宫十五年，相宫十年。决例为：命宫十五貌宫十，福德妻宫十一详。官禄十五星高位，迁移止有八年粮。疾厄七兮共六六，财帛兄弟五年强。田宅子孙并奴仆，四年之半定毫芒。其中命宫的年份是不固定的，而其它宫则不变。命宫的年份不固定是因出命限的年岁会不同。决例只是依用太阳在中宫时。

（3）定命宫出限的年。为定限度。其法看太阳。一宫三十余度。除以3.为10.以每三度为一个单位。如太阳在宫1—3度。则对应命宫管年为十年。如太阳在4—6度，则依加一年。为十一岁起例。依此每三度增一年。则命宫出限之年可能为10—20岁。（因用虚岁，则可说11—20岁行限，后用词依例。古文用词为指虚岁）

（4）定出出限之年。则如十三岁出限，则相宫十年，相宫限就是13—22岁。再下限福宫十一年。则23—33岁.再下一限为官禄限十五年34—48岁。依次再迁8年，疾6年，妻11年。。。。

  （5）同理定出每宫所行年，则每宫约三十度有余，则可得每年所行度数。如相宫十年，30/10为3，即每年行三度。

 

 

2.       行限论法。果老看行限，专以生克制化。其同理为资我吉，伤我者伤。亦同理为，生克制化不是简单化。则无非由命而起。果老星宗《行度假如》分而举例。比如木命，（1）行水度，则水恩生我为好，大发迹。行月度亦好，以月为水精，而此时逢金，则金生水，水生木。为吉，又必竟金克木，是以说半吉。如此时再有火来，则火克其金，则得全生之妙。是以说逢火发达。如此时逢了土计，是土计克月水精，而月为恩，是以说丧服重重。（2）行火度，以火泄木，不宜见金，因克逢交加，而金为官杀，是以说官灾破财，或作土木造宅。意为辛苦之象。（3）行日度，木逢阳得生，而阳为贵人，又阳为同为火精，是以说平平，无灾无祸。（4）行土度，以我克其，是以说平坦发福，而此时加水孛恩星来，则说聚发。如逢金，则土再生金，直克木，是以说逢金决死。（5）行金度，金克其木，无救则大凶。如逢了水孛恩星，则金生水，水生木，又反主大发。再见金，则更凶。

          文中依次举其它命主粗论。可以发现，无非生克制化。因只是指示例，实则生克制化非简单化。是以结文说：此及举其例而推之。实其要在于，需论其得失，穷其造化。而生克制化详而论之。分其要则，要知其每命之喜忌，喜何，忌何。分定其得，则知限之得失，逢其喜之限为得，逢其忌之限度为失，于其限中逢于喜星则得，逢于忌星则失。再深化又配以星限制化。或有逢喜而喜被克者，为失，或有逢凶而凶被制者其得。

 

3.       倒限。命则主，而限如路。是以果老有倒限之说。即纯论其限主得失。以明限之不可失。似若路崩。则命不可行矣之谓。是以其总原则为，无论限之喜忌，需限主得位得殿得力为好。因之不可能每星皆全好或全坏，则生克制化又加焉。而倒限，为限主失。而倒限之法有三：（1）限主断躔，似若火躔水，水躔火。而水克坏其火，则行至火而失。（2）余奴划度。即余奴犯度。（3）诸凶煞并至。以神煞言。而神煞者或起于太岁，或起于月权。而其凶煞并至而凶。

倒限之说多其凶言。实则不可过于其重。以如倒限之说，则千万人多凶矣。因难以有几盘，可得每星皆妙者。使如此论，则人其多倒限。则不合于理。使加生克，又为确论，然使之如此，则亦仍多畏语。是以论之倒限。可观其理，而不可详对，徒增枝节。

 

4.       是以论之限，仍需回归本命，不可单以限论。而验之盘，则倒限者，多需本为命之不需之限，而限主再坏，则难行。或虽吉之限，突逢凶煞之星，而限主之又坏亦是。必不能单论以“倒限”。务需回至本命。如本命被伤之重，则虽不合“倒限”例亦凶。然，倒限之说，不可谓无理。必要相配以成，而以本命之喜忌为重。观星要决，即二十四秘法中列有注意点（1.）断躔。（2）死绝，命限犯死绝。（3）太岁冲。太岁者其神最尊，诸星不可犯。（4）神煞露。即命克限，而限主又被克死，即限主伤。此为倒限之最应切者。（4）.寿令泄。纳音为身命，而令为权物。两用即泄。则多凶。（4）克命度，即逢杀星。（5）六甲空，命限流皆空。（6.）四刑忌，若金骑人马，木打宝瓶等破宫。（7）值难枵。

（8）怒失令。值令所克之度。实为不得令而令克论。（9）煞叠煞。诸煞并至。（10）鬼见鬼。即行杀度，又杀会来。

细观则可发现。无非如三意可推。（1）即命为克杀，如断躔，如神煞露，如鬼见鬼，如克命度，皆强调命为所克。（2）煞凶，如煞叠煞，如太岁冲。（3）限宫限度坏。如四刑忌，如六甲空，如怒失令。

而再归结，则又无非命，限。欲要倒限，需命为重，配以倒限之论。而命之生克制化，限之生克制化。则满盘灵活。使不以命为中心，只纯论限，则千万人之盘限多倒限矣。以就算限不全坏，而流星亦要加来。(欲充实分论，则果老有倒限要决，里面列出十九种情况。)

 

 

5.       流年者同论。同理为全用生克。以命为主，次及限。看其流星所过命限之喜忌，而太岁赶起煞来。如命喜木，命行到水度，而木星流到，则有木之喜。如命行到木度，而金到，则为金克其木有忌。以原盘为重，而流星亦切。组合论以生克。太岁在配煞，如木，若寅年为劫煞。若寅年木度为劫杀度等。加配神煞论之。至如何事，则象以配焉，象有五行象，有宫象，有神煞象，若木，则论木有何象，又宫位，而木为何宫主加以宫象事，又原限及木所带神煞若何而有神煞之应。

太岁则赶煞之用，其中太岁本宫为尊，而有吊起诸宫之应。小限亦同理。然法则过多，若取其事，则加配相论虽实是易理，只因法则过多，于学者言，不如先以纯为生克论其命限吉凶，而象则随应之论。熟其用再图其深。

然而其中有个问题，就是命宫身宫限宫限度，以何为重。吾现所论盘，则限更切。以限为路，所见各星情而论其，多切应。亦不可确论，只为吾目前观感。

 

6.       是以观之诸文，无论其论本命，论其限，论其限主，论其流年。无非皆欲以归到本命元。而配用生克，方是中国术数，方为果老之用。此为中心之中心。只因流派之多，有论于五星者，有论以宫位者，有论于化曜者，有论于神煞者，有论于琴堂虚实者。名目众多，而无论各派经典之文，皆主生克。只后学者，举示于繁，使再后学者，失了本意。而所增种种，单其名目就为繁多，更使后学者以为七政之难学。以诸多之文，意在推演，而推演之文多，则论其生克者文词则少。使后者迷矣。是以七政若例其式则无非：（1）命元是什么，（此分两主，有论宫主者，有论度主者。果老一支则度以主。），（2）命喜何忌何。（3）限走何，是喜是忌。（4）流年有何星之来，是喜是忌。太岁赶煞之何。是喜是忌。

总论则命，见喜则喜，见凶则凶。而生克制化以为用。其它之理技，皆不脱这几点，而为此几点而各显其能以论命得失耳。譬如化曜，其中耶律天官一支，其首重天官，以官者为贵，而用于生克。譬如琴堂，以虚实之用而论以吉要实，凶要空。以如化曜以年而起，则一年之天官同。而用以经络。加以排盘，则命度之立，有若干天同一度命者。则若无师传秘决，恐多为偏道，以同盘同度之天官天福何其多。然其亦为捷法，以年即是命，而太岁之最重也。琴堂虚实亦同，以如空论，四柱空，流年空，四柱实，流年实，再加以加盘通关。一片转动。若无师传切实之用，后学会在这转来转来转去中迷失。然宫之为用，不若此则难以定论，以日行一度，一月方过一宫，则命同者多矣。唯配以宫转虚实方为周全。不若果老直去繁而就简，直论生克。以生克之要。其它理技，加配以论。因以太阳转度立命，以月一日三十度转而月为身。则同命者无。诸法无高下，只后学言，重要不乱为首选。而同为七政之学，则或理或技，其皆通用，而不可忽视。是以若直分七政，则无非宫度之别，以其命元之论，只命度主或命宫主为命元之别。而其用，只各有偏重耳，若天官，则多以度串吊之言，若琴堂则多以宫虚实之言。实考之则能见证其同而各偏。其分，无非用法。而真分别，则只在命元为何？由此一分，而纷争立起。实则无谓，以决云：论宫当论宫，论度当论度。则一言以括之。则其中果老以重度，重之一意，非不顾其它，只以之为之重。而太极之起则命度为元，而限之用洞微而分定各宫限，度限，以之重度，而首其度限。而流年之用，则看度数所在。以期重也。而生克制化。则果老之体系若此。琴堂之法则重其宫，配合四柱，以虚实。如命四柱之虚实，加限流之虚实其宫，以原命之加盘通关，加限之加盘通关，则首重其宫。而生克制化。则琴堂之体系若此。天官则界乎二者，而偏于果老之用度，以度宫串起。重乎化曜，而化曜者以年起为本命，配以流化。加以生克制化，而体系若此。然，琴堂之法于明朝为显，耶律则显元于元。而果老则尚古之言多。随世之流，则两法之间兼相通矣。因理皆通，只其用之有别。是以看之古书，能显其多左右相较的观点。同理，其可相通同之理技亦多。不可因学之别而攻以文，只需明作者之源起为何，则左右相较者可不顾，而相通者学而用之可。明得于此，则论限论流年之别能显。不致无所选择。要言之，论宫只论宫，论度只论度。于起命之式，起于度则当论度，于起命之式起于论宫，则当论宫。各有配法，虽有其相通借重，而当明于所重。不因使学之混，而一盘在手，于命于限于流年而无所定论。