三、阴阳与五行的关系阴阳和五行在时空运动变化中，既是可分的，又是统一的整体。二者自成体系，又互为系统。阴阳中有五行，五行中有阴阳。“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。……天地者，阴阳对恃之定体，一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对峙非流行不能变化，流行非对峙不能运行，此五行以流行于天地中而为用也。”以上说明五行出于阴阳，太极之下的阴阳之气，必然分出五行之气（即四时五方之气）。阴阳在交错变化的情况下，必须参以五行的方法才能具体揭示万物之间的的规律。由此可见，阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。它们二者互为补充，从而形成一个内蕴生克之机，稳定的、动态的自控自调节系统。进而言之，阴阳学说是研究宇宙万物最一般、最普通的动因和规律，即用阴阳相对统一、消长变化来揭示客观世界的本质、生成、发展、变化等普遍规律。五行学说则深入研究宇宙万物的系统结构，其特点是以四时五方为枢机来揭示宇宙万物的功能变化结构规律。阴阳五行都是从宇宙本原上、气的层次上、功能结构上、整体关系上来研究和把握宏观和微观世界。因此阴阳五行之间既相对独立，又不可分割。 阴阳五行理论的确立，是人类信息科学史上的伟大创举。正是由于阴阳五行学说的完善，才使我国古典医学早在先秦、两汉之际就达到了辉煌灿烂的水平，至今还与现代医学并驾齐驱、交相辉映。 四、五行八卦五行就是木、火、土、金、水。古代圣人经过高度概括，将木、火、土、金、水比喻成宇宙万物的五种基础物质，并由太极阴阳变化而来。张景岳说：“其实之初，只一太极，一分为二，二分为四。天得一个四，地得一个四，又各有一个太极行乎其中，便是两个五行而已。”后来，便根据河图的天地生成数，安排为“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的次序，并总结出：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡”的功能特性。中医以五者的不同特性作为事物的归类方法，来推演事物间的相互联系及其变化，解释人体臟腑的生理病理现象。五行学说，像阴阳学说一样，作为中医学的基础理论，在维护人体健康方面发挥着极为重要的作用。 五行与八卦作为自然界的五种或八种物质要素，都是源于自然，系统归纳，抽象而成。五行中的水与火和八卦中的坎卦之水离卦之火相同；五行中的土和八卦中的艮山及坤地其意类似；五行中的木和八卦中的巽风、震雷亦有关联；五行中的金和八卦中的乾兑之性可以比附。所以说两者可以相互包容，从自然分类上是相互一致的。 另外，五行与八卦，均有一定的方位及四季配属，其顺序又均按照五行相生，从而构成文王后天八卦的方位。五行八卦的配属如下： 水 → 坎卦 木 → 震卦、巽卦 火 → 离卦 土 → 坤卦、艮卦 金 → 乾卦、兑卦 五、用阴阳五行理论说明臟腑之间的相互关系五臟的功能活动不是孤立的，而是互相联系着的，它们的某些功能之间存在着资生与克制的关系。 1．五臟之间的资生关系： (1)肝气疏泄利于心血运行，就是肝资生心（木生火）。 (2)心的阳气推动血行以养脾，就是心资生脾（火生土）。 (3)脾运化水谷精微以养肺，就是脾资生肺（土生金）。 (4)肺清肃下降，利于肾主水纳气，就是肺资生肾（金生水）。 (5)肾藏精以滋养肝之阴血，就是肾资生肝（水生木）。 2．五臟之间的克制关系： (1)肝气条达，可以疏泄脾臟的壅郁，以利于脾主运化功能的发挥（木克土）。 (2)脾主运化，一方面运化精微，使肾精充足，另一方面又运化水液，以制止肾水泛滥以保证肾主水功能的正常进行（土克水）。 (3)肾的精液充足，可以使心阴充足，以抑制心火亢烈（水克火）。 (4)心的阳气，可以克制肺气宣降太过，以保证肺主气功能的正常进行（火克金）。 (5)肺气肃降，可以抑制肝阳上亢，以利于肝主疏泄功能的发挥（金克木）。 |
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