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问：敬授者稽天，疆理者条地，士戴堪而履舆，通天地人而曰儒，不当诿云分外。岁月日辰，必有其故，广轮沿革，今古兼资，经术经世，于此窥一班焉。他不具论，《易》之于天道则备矣。九州岛之迹之具于《禹贡》也，而士不尝闻乎？六籍之绪，众说之淆，天文地理将不胜穷，则载籍有余，师第一一能为折衷，而巫韦、章亥不足诧也，姑为我言其略。（43） 引文中的巫韦或指韦昭注“巫，主接神”。（44）章亥指大章与竖亥，根据《淮南子》，“禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里其十五步。使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里其十五步”，（45）两人分别受大禹之命，以量地宽。 其次，天文、历算与地理等传统自然知识的兴起，包括禁止私习天文，《大统历》沿用与改进元《授时历》，以及《大明一统志》沿袭《大元一统志》等所做的改进。但从他学习《坤舆万国全图》西方自然知识来看，天文、历算、地理等传统自然知识存在许多可商榷与订正之处。 且夫历算奚起，地胜奚扢？司天之家，孰师心而启千古之聩？舆地之学，孰授简而储一代之典？夫灾祥，私习有禁，而《大统历》以前民用汉，地形阨塞，不在诸侯王。今《一统志》，铅椠常物，统纪条贯，可得闻欤。说者谓：历诚精然，第据觚算，至诚备顾，秖撷菁华。吾欲引经术之微，课历算之奥渺，寻经济之实，砭《统志》之膏肓，意其间多可商订者。（46） 最后，基于《坤舆万国全图》西方自然知识，他期待闽士能够“窥平子之宪，操子云之缇”，学习西学，使自然知识能精益求精，以至于不朽。 令益精益备，蔚为不朽，亦一代快事也。奚若而可窥平子之宪，操子云之缇，夫闽殆有人矣。（47） 引文中“平子之宪”指张衡天文著作《灵宪》；（48）“子云之缇〔鞮〕”比喻扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》）（49）中通西方语言者。根据《礼记》，中原与四方各族言语、嗜欲不同，四方有通中原语言、嗜欲之人。“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”（50）《方言》是一本非汉词语的语言学著作，为方言地理学先驱作品。“窥平子之宪，操子云之缇”，就是希望与试闽士未来能有既知西方语言，又通西方天文历法、地理的人才。值得注意的是，整个试题或许为了考察与试者是否“博物洽闻”，（51）其中却无一字明确提到西学。 2.李之藻“自撰”的主司程文与其策略 乡试后公布一篇未署名的“天文”试题主司程文。从内容来看，郑诚判断它出自李之藻之手。（52）从策略的观点来看，笔者认为它沿袭“天文”试题的策略，提供更详细的内容来吸引士子学习西学。 首先，主司程文从天地的关联来看，要了解地理，得先认识岁月日辰之故，才不会落入臆而不据。 国于天地大经有二：钦天授时，则稽圜象；逖览遐控，则审方舆。……然而专经之外，他未暇及。清台之象，职方之籍，占毕者未习覩焉。如是而越重黎之局，咀历志之精，亡乃臆而不据乎哉？……将岁月日辰之故，断可识矣！（53） 其次，从经书传统来看，穷天地始自穷经。然诸说纷纭，敷衍牵合，要穷经又得穷天地。（54）接着，略述中国传统论天述地后，将焦点落在历法上，指出在《授时历》基础上的《大统历》是从古至明末最为密合的历法。 夫天无穷也，而星回斗振，吾可坐观焉。……地无垠也，而山坟土训，吾可卧游焉。……然而玄象之事，阅岁积久乃定，故浑象遗阙，洛下首覃经营，地动无传，平子实开神巧。他如月行迟疾，日道盈缩，五星顺逆，亦皆自刘洪、刘焯、张子信之冥悟，而遂开千古未发之秘。顾未有如今日之《大统历》者，法本《授时》……其算较古最密，大挠复起，而无以易也。（55） 关于地理方面的建置与图览，从《周官》对邦域，经过应劭《汉书·地理志》中的域外，加上西晋挚虞撰《族姓昭穆》记载天下士族血缘的谱牒，到唐代地理学家贾耽绘《海内华夷图》、撰《古今郡国县道四夷述》，中国以《禹贡》九州岛为首，域外则依《汉书》区分，详考古今郡县方国之变迁。《大明一统志》沿袭《大元一统志》体例，以两京十三布政使司的地理为主，书末记载当时所知的邻近地区和国家。（56） 接着回到从地表圭影等来看历算，涉及冬至在二十八星宿上的变动与新旧算法的差异。落实在日食上，北方的幽州（或称燕州）与朔州（汉置于今日内蒙古，唐改为今山西朔州市），南方闽（福建）广（两广）不但有里差，还有日食时刻差。“而旧称日食。南北千里差一分，东西千里差半刻，则幽、朔、闽、广各异焉！”（57）事实上，幽、朔、闽、广在日晷长短的差异，不是算法有误，而是所在地的差异造成的。这好比唐代一行发现：“日晷差，冬夏至不同，南北亦异，而先儒一以里数齐之，丧其事实。”于是他“因修《大衍图》，更为《覆矩图》，自丹穴以暨幽都之地，凡为图二十四，以考日蚀之分数，知夜漏之短长。”（58）主司程文进而希望将其延伸到域外，甚至一览坤舆。（59）从明末当时的后见之明来看，过去杜预混淆闰率，李淳风不悟岁差等等，难求历志的精进，因西学传入，到万历时却是千载难逢、不可失的机会，（60）因此最后以有志于张衡《灵宪》测天，以及扬雄《方言》探地，来回应考题对闽士之期待。 生不敏，其于窥张衡之宪，测步天倪；操子云之缇，探奇地纪，夫亦窃有志焉，未敢曰：“不吾以也。”（61） 简言之，受利玛窦传授西学的冲激，李之藻出了一个范围很大的试题，希望考生从经史典籍中采考据方式列举六经天文、史书历志、地理疆域，论述其中得失，展现其对经世事务的认识与理解。最终目的在于诱导学子学习西学，根据西学来考据传统典籍中的相关知识。 在主司程文公布后，在福州的郑怀魁对此试题有兴趣，打听一下与试士子的反应。五年后，他在《浑盖通宪图说序》反映：“始李工部振之试闽癸卯士，以历志发策，士言人人殊。”（62）换句话说，李之藻以“历志发策”，士子们的回答都不一样。相对于试题与主司程文中的隐晦方式，当士子来请教李之藻，他以西学天度之经纬配合地球经纬当面详细说明后，让与试者转为佩服。“比振之为说天经纬，以地经纬合之，士无不人人诵服者。”（63）李之藻不但向利玛窦学习西学内容，也学会以其来考据传统自然知识，以及在试题中先吸引士子，而后再当面详细说明的隐晦策略。因此，在“天文”试题与主司程文中隐含着以西学来考据传统自然知识，先吸引士人而后再当面详细说明的策略，反映他从利玛窦那里学到了什么。 四、李之藻对郑怀魁在西学上的影响 李之藻出的试题与主司程文吸引户部郎中郑怀魁前来拜访，想了解李之藻在历法方面的功力。两人的结识改变了郑怀魁先前对利玛窦传入西学与西器的看法。郑怀魁字辂思，别号心葵，福建龙溪人。万历二十三年进士，观政兵曹。（64）翌年选户部主事。（65）二十六年擢员外郎，（66）二十七年升郎中。（67）因太仓虚竭，不足支应九边钱粮所需，而太子东宫婚礼所需珠宝甚急，与之冲突，挂冠而去。尚书居间调和，与假三年，准他归乡养病。（68）基于家用，以及弟妹成家所需，在母亲督促下，期满后回京候补。三十一年春，补户部河南司郎中，旋征署本科。（69）此时利玛窦居留北京，两人在京师有段重叠时间。起初他对利玛窦传入的西器与西学持疑惑态度。在李之藻赴闽主持乡试，两人结识和交往后，改变了他对西学的态度，也为他日后参与刊刻《浑盖通宪图说》留下伏笔。 （一）郑怀魁对传统自然知识的认识 在利玛窦居留北京前，郑怀魁早年努力举业，多少涉猎注疏中的传统自然知识。关于传统星占，以彗星为例，有两种说法。《淮南子》以阴阳变化或物类相感，将生物现象与星象关联在一起。“麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出。”（70）另一认为君王朝政不当，使地表人事活动引发的五行相沴之气升达行星附近，干预行星运行，产生彗孛星变。在二者之中，后者是主流的看法。（71）郑怀魁有首诗，表达彗星示警，反映他熟悉中国政治、伦理与彗星出没间的关系。（72）万历二十五年十月，他卧病在床，借此闲暇阅读《九章算术》，并写下《九章算术小引》。（73） 万历丁酉之阳月，卧病斋头，劳生多暇，聊稽古方田、粟米、少广、商功、均输、盈朒、方程、句股、衰分之旧参诸法，实删取其要而论之，敢告执繇得以览焉。若夫极其术之所至，用以体国经野，迎日占天，运筹算胜，计事材物，函三为一，此有进乎技者也。夫神而明之，存乎其人，则大易志之矣。 当时他似乎尚未接触西学，只知中国传统《九章算术》。他删取《九章算术》要点，或已失佚。此外他还有首诗《刻漏》，反映他对传统定时器物的粗略认识。（74） （二）郑怀魁对利玛窦传入西学的疑惑 万历二十八年底，利玛窦入觐万历皇帝，送上一批礼物，其中自鸣钟受到皇帝喜爱，为了维护与保养它们，利玛窦等人获准居留北京，使北京大小官员开始接触到异文化的奇器和书籍。 |
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