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关于万历三十三年京察李之藻遭贬，基于黄承玄《安平志》，康熙九年（1670）张秋通判林芃与寿张县主簿马之骦在重新纂修《张秋志》时，似本于慎行为李之藻作去思碑记，提出相当不同的看法，认为李之藻遭人中伤。“阖镇士民，方望久莅兹土，而沦浃其泽，乃甫周年，竟左迁，盖有中之者。去之日，攀援莫及，众请于东阿于相国文，志去思云。”（105）东阿于相国指于慎行，字可远，山东平阴县东阿镇（今济南东阿县杨柳乡）人。隆庆二年（1568）进士，历侍讲学士、礼部右侍郎、左侍郎，万历十七年七月，升礼部尚书。翌年起，多次疏请万历早立太子以定国本，遭神宗斥责。十九年九月，辞官归里。三十五年原官加太子少保兼东阁大学士重新起用，长途跋涉，十二月卒于京师。于慎行为人忠厚正直，为落难者仗义执言。李之藻任张秋郎中期间，他赋闲于家。三十三年八月，他为李之藻作去思碑记，指出： （张秋）猥名财薮，不幸而又益其疾。中贵人之豺狼颠越，有俛首受而已。公号奉玺书，事事河上，而暇即问井闬，恻然搜所不便而爬梳之，着为额，使不得易。未尝曰吾民社外吏，不敢越局也……公以坎壈去……而兹乡绅士贾以暨眉老髻童，于于蠕蠕，异口而骈心若此。此可见公道之在人心，不容一毫假借……公独坦然谢过，引以为当。……万历己巳仲秋吉日，东阿于慎行谨记。（106） 康熙八九年左右，马之骦在显惠庙门外河岸上，发现这一倾倒的去思碑，将其录下。当时重修《艺文志》已镌刻好，乃附在《名宦传》李之藻内容之后。（107）此外，在《市南子》中，李光元有篇文章肯定李之藻在工部都水清吏司郎中任内的表现。（108） 关于上述两种差异极大的评论，笔者认为，李之藻在张秋任内可能不懂为官之道，加上他对西学的偏好，使他未融入当时的官场，而为人借机中伤。乙巳京察为他上了一课。在补开州知州，走马上任后不久，他就先下手为强，利用西学算法来查账，震惊开州官场。（109）这一举动或可解读为对先前京察暗亏后的过度反应。 （二）处州出版《浑盖通宪图说》 京察后，李之藻投入更多时间来精通与完成《浑盖通宪图说》。明末历法失测。万历二十四年闰八月朔日食失测，时任河南按察司佥事的邢云路，上疏请改正历元诸法。邢云路，字士登，北直隶安肃人。万历八年进士。因熟悉历法，行取钦天监，提督钦天监监事。二十八年刊刻《古今律历考》。（110）由于他在复兴传统历法上的努力，引起李之藻注意，曾经北上拜访他，谈论中历至深夜，在传统中国历法的问题获得启发后，归而撰书。“然闻振之过北地邢士登先生，与语中历，夜深意会，归述其书。”（111）李之藻向郑怀魁叙述这段经历，郑怀魁乃将此事纳入序中。 在《浑盖通宪图说自序》末，李之藻记载着“万历强圉叶洽之岁，日躔在轸，仁和李之藻振之甫书于栝苍洞天”。（112）“栝苍洞天”指处州，栝苍为海内十大洞天之一。万历丁未秋分，李之藻于处州写这篇序，时间上同于樊良枢《锲浑盖通宪图说跋》，其末署有“万历疆圉协洽之岁，日躔在轸，豫章樊良枢致虚甫譔并书”，（113）显示此书于三十五年秋分刊刻完成。早在数月前李之藻携书稿来到处州。其中许多图表，刊刻所费不赀，在冠带闲住情况下，只得仰赖有官职朋友的赞助，藉官方资源帮忙出版。福建乡试以来，对他从事西学最热心的就是处州知州郑怀魁。因此他到处州府城丽水，将书稿交付郑怀魁，请他帮忙出版。郑怀魁利用其职权，交丽水知县樊良枢负责校阅与刊刻。刊刻期间，郑怀魁陪李之藻游白云山、石门洞瀑布。白云山位于丽水北方，因山间白云涌出而得名。那天刚好是山上的庙在迎藏经活动，因此郑怀魁就约了李之藻一同登山。（114）两人还同游栝苍山石门洞瀑布，李之藻请他评此瀑布，郑怀魁觉得它不如浙江温州雁荡山龙湫瀑布，但胜过雨崖瀑布。（115）李之藻还应郑怀魁之请，于栝苍山上完成一个地平日晷。郑怀魁还为此撰《栝苍地平日晷题词》。“栝苍平晷石仪，李工部振之所著定也。……既刻《浑盖通宪》，传之大都，乃复刊兹石，知必垂之后，是历学渊博。”（116）并在其他文章中介绍此事： 振之作栝苍地平日晷，寘坐啸轩之南，石方椭如几案。画错织当景，经纬以距表近远，为室中，为二分，昼刻成列变斜规赤道而平揆之，制最精玄。尝曰：“君子之至于斯也，山国乃能晨夜。”（117） 六、结语 入华耶稣会士为落实本地化，采取借助儒学来传播教义后，注意儒学在科举考试中的重要地位，关注如何通过科举来传播西学。譬如，1683年南怀仁在疏请康熙皇帝刊刻颁布《穷理学》一书时，希望康熙能将此书纳入科举考试题材中，却遭到不利的批示，使该书未能刊刻问世。（118）事实上，南怀仁不是首位看到科举对传播西学具重要性的耶稣会士。80年前，利玛窦已注意这一问题，他采取隐晦策略，在世界地图中加入宇宙、天文、历算与自然哲学等自然知识的图文，吸引李之藻追问其中的自然知识，当面再进一步说明。李之藻受命福建乡试，在策论上出了一道“天文”试题，借此将其对利玛窦传入西学的策略蕴含于试题及其说明之中，其历史意义值得注意与分析。本文将17世纪自然知识考据向前延伸到利玛窦的世界地图中，李之藻处理西学与科举的首件案例不但验证了他从利玛窦处学到了自然知识考据的蕴义，还使它与另一种形态的考据在此事件上发生关联。明代科举策问试题要求士子举历史数据采考据方式回答，它与西学引发传统自然知识考据看来是两种相当不同的方式。利玛窦引发中国传统自然知识考据问题，也注意中国科举考试，因身为外国传教士，不具参与科举考试的资格，因此只能通过受其影响且担任主试官的京官友人，才能使两种不同形态的考据，也就是西学引发的自然知识考据与科举策问试题要求士子采考据方式回答，二者通过李之藻主持福建乡试的试题而关联。 李之藻从利玛窦处学会的不只是西方自然知识，和以其为依据来参照传统自然知识，他在试题中以一种较隐晦方式来处理这两部分。他还从利玛窦那里学会如何吸引士子学习西学，将此隐藏在结语中略微透露出他对福建士子学习西学的期望。当士子们有兴趣追问时，他才当面提供详细的说明来引导士子进一步学习。郑怀魁《浑盖通宪图说序》中反映乡试后士子们对试题的看法，以及李之藻解说后士子们的反应。 李之藻受利玛窦影响出了一个策论题，虽然其中没有一个字提到西学，却旨在吸引与试者学习西学，但从表面来看，那是一个不太明显的尝试而已。这道策论试题有点像是姜太公钓鱼，愿意追问者上钩。通过李之藻对试题的说明，吸引少数与试的学生，（119）但是也意外地吸引郑怀魁成为追问者中身份与地位最高的。李之藻福建乡试的试题，引起郑怀魁的兴趣，亲自拜访，李之藻为他示范仪器，进行观察，吸引郑怀魁改变先前对西学的存疑态度，进而最后协助李之藻出版《浑盖通宪图说》。如果没有郑怀魁对试题的兴趣，前述福建乡试中西学与科举的关系恐怕难以彰显。缺乏这一事例来彰显李之藻的策略，我们也就无法从李之藻来回推利玛窦在世界地图中的隐晦策略。 郑怀魁向李之藻学习西学，这可能是17世纪初士人间传播西学最早的一个案例。先前笔者曾探讨李之藻在万历三十六年十一月就任开州知府时，以其所学西学影响当地举人王英明与贡生王嗣虞两位士人放弃举业，追随他学习西洋历体知识。（120）如今发现先前郑怀魁已向李之藻学习西学，他在郑怀魁身上已有推广西学的经验，有助于日后他在开州教导王英明与王嗣虞学习西学。 利玛窦吸引士人学习西学的策略，其成功处在于士人不但学习，还会将其所学加以笔记、推演与出版。《坤舆万国全图》中诸多自然知识源自丁先生《沙氏天球论评释》与《天地仪说》，李之藻选择《天地仪说》，在此方向持续向利玛窦学习，最后完成《浑盖通宪图说》，由郑怀魁赞助出版。而另一本《沙氏天球论评释》的部分则译为《乾坤体义》，李之藻虽参与卷下部分，但是该书出版时间亦是他在丁巳京察后降职待补时期，因此也得仰仗御史毕懋康赞助刊刻，那是另一个值得深入探讨的故事。（121） 本文获得郑诚提供数据，以及两位匿名评审宝贵意见，特此致谢。 注释： ①李东阳等撰，申时行等重修：《大明会典》卷10，台北：新文丰出版公司，1976年，第195-196页。 ②方豪：《李之藻研究》，台北：台湾“商务印书馆”，1966年，第4、195页。 ③龚缨晏、马琼：《关于李之藻生平事迹的新史料》，《浙江大学学报》2008年第5期。 ④郑诚：《李之藻家世生平补正》，《清华学报》（新竹）第新39卷第4期，2009年12月；郑诚：《星盘手册与乡试策论--有关李之藻著述的新史料》第4节《乡试考题中的“天文”策》，论文发表于“第七届青年科学技术史学术研讨会”，上海：上海交通大学，2009年11月20-22日。 ⑤William T. de Bary, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart, New York: Columbia University Press, 1981, ch. 1. ⑥Benjamin A. Elman, A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China, Berkeley: University of California Press, 2000, ch. 9.
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