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百丈和尚凡参次，有一老人常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问：“面前立者复是何人？”老人云：“某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行底人还落因果也无？’某甲对云：‘不落因果。’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。”遂问：“大修行底人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人遂于言下大悟，作礼云：“某甲已脱狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。”师令维那白椎告众：“食后送亡僧。”大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”食后，只见师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错只对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师云：“近前来，与伊道。”黄檗近前，与师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。” 无门曰：不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里着得一只眼，便知得前百丈赢得风流五百生。 颂曰： 不落不昧，两采一赛。不昧不落，千错万错！ （无门慧开《无门关》） 百丈和尚：怀海（720—814），俗姓王，福州长乐（今福建长乐县）人。马祖道一法嗣。后住新吴百丈山传法，其禅名“百丈禅”。制定《禅门规式》，世称百丈清规。平生苦节高行，至晚年犹劳作不息。卒谥“大智禅师”。有《百丈怀海禅师语录》、《广录》各一卷行世。百丈，山名。位于江西奉新县西北。河水从山上一泻而下，高达千尺，故称百丈。又称大雄山。 参次：参禅之际。 迦叶佛：意译为“饮光佛”。过去七佛中的第六佛，于现世界人寿二万岁时出世而成正觉。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。 大修行底人：修行，亦称修心，包括修身，谓如理修习起行也，通于身、语、意之三业。指发大心、修大行底人，此处系指修行有成，乃至参禅悟道底人。 转语：随着机宜自由自在地变换词锋之语，称为“转语”。在参徒迷惑不解、进退维谷之际，师尊为令其悟解，常蓦下转语。请人代下一语，以为拨转，而得转身自在，乃至转迷开悟也。 维那：梵语羯磨陀那，司寺中事务之僧人也，为寺中三纲之一（上座、维那、典座），位次于上座、寺主。又称“纲维”、“次第”、“授事”、“知事”、“悦众”、“寺护”等。 白椎：敲击棒槌，集众说话。祖庭事苑八曰：“白槌，世尊律仪，欲办佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白之：‘法筵龙众众，当观第一义！’长老观机，法会酬唱既终，复秉白曰：‘谛观法王法，法王法如是！’此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白槌。” 大众：指寺院中学习佛法的众僧。 涅槃堂：又称“延寿堂”、“无常院”、“将息寮”。乃寺院中收容、医疗老病僧人的殿堂。 黄檗：指黄檗希运（？—850），唐代禅僧。闽人。幼于福州黄檗山出家。后参百丈怀海得法。主张“心即是佛”、“心即是法”。后居洪州大安寺，海众奔辏。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法。师酷爱旧山，因以黄檗名之。卒谥断际禅师。裴休辑有《黄檗山断际禅师传法心要》、《宛陵录》各一卷。 将谓胡须赤，更有赤须胡：意谓强中更有强中手。胡，古称外国人为“胡人”，称外国僧人为“胡僧”，此处或指印度僧人；须，泛称胡须；赤，红色或深红色也。 著得一只眼：谓看个明白也。一只眼，或指“参学眼”、“顶门眼”。 风流五百生：风流（一）指风流余韵也，后汉书“士女沾教化，黔首仰风流。”北史：“金石可灭，而风流不泯。”（二）言仪表及态度也。三国志刘惔传：“先生以其宗姓，有风流，善谈论，厚亲待之。”南史：“此柳风流可爱，似张绪当年。”（三）表品格也。三国名臣序赞：“标榜风流，远朋管乐。”世说：“韩康伯居然名士风流。”（四）犹言风光荣宠也。张说诗：“御前恩赐特风流。”李颀诗：“风流三接令公香。”（五）不拘礼法，自为一派，以表异于众也。晋书：“王献之高迈不羁，风流为一时之冠。”唐书：“杜如晦英爽自喜，以风流自命。”（六）精神特异之处，司空图诗品：“不著一字，尽得风流。”五百生，五百世也。（此处之生有转生、来生、生生世世之‘生’之意。） 两采一赛：采、赛双陆（又称双六，博之一种，中国已失传），所得点子之数也；两个骰子的采数相等时，虽然两采，只是一赛，故名，约同于“半斤八两”，用在此处或即“二即一”之谓也。 |
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