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徽宗趙佶，被稱為千古畫帝，其筆下的花鳥，自成壹家，時人就稱贊其畫“冠絕古今之美”。對於繪畫，宋徽宗不僅愛好創作，也喜歡收藏，更鐘情於鑒賞。作為壹位集創作、收藏和鑒賞於壹身的畫壇絕頂高手，肯定自視甚高，能入他法眼的絕非凡夫俗子，不是大師級人物，也是重量級選手，讓他佩服的更是畫界巨匠，不同凡響。 （图）宋徽宗赵佶（公元1082年5月初5—1135年6月5日），书画作品。 宋徽宗在位期間，宮內收藏有大量歷朝歷代的畫作，其數量之多，為歷代之最，史稱“秘府所藏充初填溢，百倍先朝。”在宋徽宗的親自主持下，相關官吏將宮內所藏的名畫作品目錄編撰成壹本書，命名為《宣和畫譜》，裏面收錄了魏晉以來湧現出的231位畫家及6396件作品，書中對每壹位畫家逐壹進行了簡介和評點。既然是皇帝親自主持編修，而宋徽宗又是行家裏手，自然在點評之中，免不了加入自己的意見和見解，其中，對歷代畫家評價最高的的當屬顧愷之、張僧繇以及吳道子。 《宣和畫譜》卷二介紹吳道子時，有壹句石破天驚之語：“顧冠於前，張絕於後，而道子乃兼有之”，這就是所謂的“空前絕後”。此處的“顧”，便是顧愷之；“張”即是張僧繇；“道子”則是吳道子。意思是，顧愷之的成就超越前人，張僧繇的作品後人莫及，而吳道子的畫技兼而有之。能得到宋徽宗這樣高的評價，可見這三人技藝必定是爐火純青，登峰造極，其影響肯定是名震古今，舉世公認。且讓我們簡單了解壹下上述三位畫壇大家。 （图）顾恺之（348年— 409年），字长康。《女史箴图》（局部） 顾恺之，東晉畫家，精於人物肖像、神佛像等，東晉宰相謝安十分看重他，認為其才能“蒼生以來未之有”，當時就有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。顧愷之畫人物重在傳神，曾說“傳神寫照，盡在眼珠之中”。他在南京瓦官寺繪制《維摩詰像》，人人競相觀看，轟動壹時。唐人對其畫作評價道：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”顧愷之的代表作有《洛神賦圖》、《女史箴圖》等，皆為中國古典繪畫中的藝術瑰寶。其高超的畫技，讓後世的宋徽宗嘆服不已，認為其大大超越了前人。 （图）张僧繇，中国南朝画家。《五星二十八宿神形图》（局部） 张僧繇，南朝梁朝畫家，善畫佛道、人物等，深為梁武帝稱道。梁武帝好佛教，大凡裝飾佛家寺廟，多命張僧繇畫壁。當時有人就贊嘆道，張僧繇“善圖塔廟，超越群工。”梁武帝曾派張僧繇為駐守外地的王子畫像，其畫讓梁武帝“覽之若面”，可見其逼真傳神的藝術技法。後人評價說：“張、吳之妙，筆才壹二，像已應焉。”這裏的“張”就指張僧繇。被稱為“畫聖”的唐代畫家吳道子，其技法也師自張僧繇。張僧繇最讓國人津津樂道的，便是那段膾炙人口、名傳千秋的“畫龍點睛、破壁飛走”的傳說。張僧繇，他那支畫龍點睛的神筆，對後世畫派影響極大，在中國古代繪畫史上永遠閃耀著光芒，其畫技後人望塵莫及，難怪宋徽宗嘆其“絕於後”。 （图）吴道子（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。《八十七神仙卷》（局部） 吴道子，唐代畫家，年輕時就以繪畫出名，“年未弱冠，窮丹青之妙”，精於宗教壁畫，兼工山水。開元年間，因善畫被唐玄宗召入宮廷，並命他“非有詔不得畫。”唐玄宗曾讓其畫嘉陵江三百裏風光，吳道子壹日而成，玄宗嘆道：“李思訓數月之功，吳道子壹日之跡，皆極其妙也。”吳道子作壁畫時，百姓“競候觀之”、“望者如堵”。其名作《地獄變相》畫成之後，觀看者“皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售”，藝術效果驚人。唐人評價說：“吳道子天縱其能，獨步當世”、“古今獨步，前不見顧陸，後無來者”，其繪畫風格被稱為“吳帶當風”，後世尊稱其為“畫聖”。宋徽宗贊其空前絕後，絕非虛言。 宋徽宗當皇帝不太專業，但對繪畫卻是十分在行。他以頂尖畫家的身份，對顧愷之、張僧繇以及吳道子做評價，既繼承和接納了前人的意見，也得到了後世的認同。也正是因為他的極力推崇，方才牢固奠定了顧愷之、張僧繇以及吳道子在中國古代畫壇“空前絕後”的崇高地位。他主持編撰《宣和畫譜》，為保存古代名畫作出了不可磨滅的貢獻，但具有諷刺意味的是，《宣和畫譜》成書後不久，金兵就南下攻占了開封，宋徽宗成了金人的俘虜。其收藏的大量的名畫或被焚燒，或被搶掠，宋徽宗“聽之喟然”，壹生心血徒枉然。 月雅书画中国网编辑整理推荐 |
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