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导言
儿子骑在老子头上，在古典中国你很难想象（贾宝玉见了贾政，大气都不敢出的），但在今天，屡见不鲜。过去笼罩中华帝国的家、国观念，正在被中国人（包括口头上弘扬忠孝节义的人）抛弃，日趋解体。这个趋势在最近的一百年已很明显，纵使仍有不少人以各种动机不忍撒手，但忠孝观念一脸败象则是挡也挡不住。 的确有人在阻挡这一进程。我最近看到一个条幅，大意是“发扬孝道观念，弘扬传统文化”云云，我的直观判断是有一批人就正在拖中华民族的后腿，把当下中国人的精力拉向黑暗的死胡同。“三千年未有之变局”至今跌宕，属于中国历史的大课题至今烟雾弥漫、远未落地，思想理应去探索新的生路，或排除雷区，但遗憾的是，仍有很大一批人，或善意或恶意或无知，依旧拿一些僵死的概念扰乱思想的方向。我从旁路过，感到悲哀。 我的朋友麻花先生恰好也思索了“孝”的问题，他发现，经过一百年的复杂纠葛，孝在今天中国人的实际生活中，已然丧失了“第一道德原则”的地位。基于人之天性的亲子关系，当然是好的，但已经不足以再继续充当最重要的思想原则了。今天的中国人，要生存，要发展，要提高生活质量，要为更好的教育、医疗条件奋斗，已经不可能再被“孝”绑架了。面对今天的中国人，谈血缘亲情，可以，但谈“孝”，则请收回你的胡说八道。 旧的“第一道德原则”被抛弃了，新的原则又何在呢？我们发现：没有！ 从“家国同构”“忠孝节义”的旧框架、旧体系中逃离出来，旧的思想原则在崩塌，新的思想原则又尚未建立，以至于今天的中国人价值混乱，中国人观念上的混乱或许还会持续很久。各种价值观念在彼此斗争（代际冲突、左右派冲突，教育、经济、政治领域的众多规则在彼此博弈），在纷乱中也不可避免地要在基础原则上寻求共识，这是思想界的一个重要的课题。 然而问题又恰在于此：孝道已经半死不活，该为当下中国人生探索新的道德原则、伦理法则的中国思想界却又大范围地忙于鸡零狗碎，在这波澜壮阔的时代里交白卷。孝道半死不活，思想界也疲软异常，这使麻花先生悲伤。 新的伦理原则究竟在哪儿？这个关节不打开，我们的幸福哪里来？ “孝”的尴尬 by 五月的麻花先生 “孝”在中国是个十分神圣的东西，你得恭着它，养着它，把它贴在自己身上，贴在别人身上。不贴在自己身上，你猪狗不如，不贴在别人身上，你交友不慎。总之离开了“孝”，中国人就不用活了。 但是20世纪初的中国就有这么一群不“孝”之徒，攻击中国的伦理观念，攻击“孝”的文化传统，自然也就有人坚决捍卫“孝”，一直到一百年后的今天，攻击的继续攻击，捍卫的誓死捍卫。就在这攻击与捍卫的过程中，“孝”变得十分尴尬。它既没有被攻击者打死，也没有被捍卫者挽救。 “孝”到底是个什么东西？被攻击得太多或捍卫得太久，似乎有点面目模糊了。“孝”这个东西是中国伦理文化的核心观念，所谓“百善孝为先”是也，也就是说，整个中国伦理生活的观念体系都是由这个观念延伸出来。“孝”的意思正如字形所显示的那样，“老”在上面压着，“子”在下面驼着。孩子驼着老子，就是“孝”。它所表示的是长辈与子辈的上下关系，一般专门在父母子女之间使用，偶尔在别的情况也可以扩展开去。所谓“老吾老以及人之老”，所蕴含的就是“孝”的延伸。它被中国人看做是一切美德的基础。 建立“孝”观念的，是基于人类最朴素的感情。与“孝”相对举的，是“父慈子孝”的“慈”，即长辈对子辈应当的态度。但似乎也没有人敢明目张胆地宣传：父不慈，子可以不孝。最后强调的只有“孝”，即下对上的侍奉。 二十世纪初的不“孝”子孙们认为，这种侍奉关系是压抑人性的。符合人性的伦理关系不应当建立在“孝”的基础上，而应当建立在对个体生命的尊重上。这对“孝”的文化传统产生了猛烈冲击。 而捍卫的人则不断强调人性中这种最朴素的情感基础。 这个基本关系直到热烈提倡传统文化的今天也没有什么改变，但是对“孝”的反思却已经突破了纯粹意识的层面，具有现实性。人们不再能够像传统社会那样“父母在不远游”地守在父母身旁尽孝道，更别说什么父死子守孝三年的事情。“孝”这种情感现实关系的难以维持，很容易被有的人认为是传统文化危机和一切社会危机的主要因素，为此还立了法，说子女长期不回家看望父母是违法的，结果被吐了一地的槽。 需要立法来维持“孝”道德的可持续发展，这足以表明，建立在传统社会生活基础上的“孝”的行为关系正被大规模的破坏，这个破坏势不可挡。原因只有一个：人要生存，要发展，是这个社会最基本的共识，脱离了这个前提，一切的道德约束都会被视为“情感绑架”。父母用“孝”约束子女的个人选择，子女就会变得“不孝”。这意味着，“孝”已经不是人们现实生存的第一道德原则，我们已经可以渐渐感到，人们思考社会中日渐普遍的父母与子女的冲突时，正在逐渐绕开“孝”这个第一道德原则，甚至有极端的人干脆称“父母皆祸害”。但是人们还是无法拒绝这人性中最基本的情感干扰，在平常的时候，“孝”依然是人们心里的第一道德原则，为“孝”的言论感动得稀里哗啦，然后提升到弘扬传统文化，但都只是美好的愿望罢了。这一切只是说明了我们的思想非常任性，它不愿意或不敢跨出那一步，也不知道怎么跨出那一步。 那么，这应当的第一道德原则是什么呢？中国人到现在还没有建立起来，中国社会普遍还没有勇气去探讨这个话题。 于是，面对这个问题，人们的基本态度就还是提倡“孝”来愈合社会伤口。可是“孝”又被各种社会事件不断打脸。
这些事情所带来的，是对“人与人之间正常的合理的关系应当怎样”的思考，这才是中国的思考者们所应当思索的课题。在长辈与子辈的关系里，与“孝”相对应的“慈”，会具有和“孝”一样同等的地位，它们都需要建立在新的伦理原则之上才能重新具有“善”的现实合理性，我们的情感也才有了安稳的着落。 这个新的伦理原则是什么，应当怎么建立起来，是我们这个社会的思考者最应该关心的问题，是中国现代人文关怀的核心话题。但是据我在帝都高校里多年的观察，我们这个社会最应该去思考这个问题的群体，大多数时间都在关注一些鸡零狗碎的事情。 我最关心这个问题。我很悲伤。 |
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