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清朝年间，有位吴姓的钱币收藏家在一次宴会上遇上几位泉友，大有相见恨晚之感。泉友们大谈钱道，交换鉴赏各自的珍稀藏品，不亦乐乎。席间，吴君即兴说道：“我有男钱。”请各位对下联。酒过三巡，菜上几道，仍无满意的对词。吴君有些洋洋得意，于是说：“在座的不管谁对上，赏银十两也。”话音刚落，站在旁边的一侍女，笑盈盈地欠身道：“我来试试，不知可否。”大家将目光一同投向了她。征得同意，她以清脆而甜美的声音对道：“你喝女酒。”对词一出口，全席震动，都连声赞叹：“工对！工对！”惟有吴君连连摇头：“差也！”众人不依，问之：“为何？”吴君曰：“男钱为钱，女酒为何物？”大伙目瞪口呆。吴君又曰：“男钱与女钱，本为一双也。”大伙恍然大悟。 也许细心的网友会知道，我的中篇小说处女作篇名就叫《男钱》，发表在当年的湖北作协的大型文学丛刊《长江》上。尔后，我仍感到言犹未尽，沿着男钱的故事追下去，不断扩充我的古钱文化圈，于是就有了我的长篇小说《传世古》。《楚天都市报》曾报道说：一部以襄阳古城为背景的汉水文化长篇小说《传世古》，在刚刚闭幕的北京书市上，刮起一阵“古钱文化”旋风。这是另外的话题了。 大部分人往往对已经失去的机遇捶胸顿足，却对眼前的机遇熟视无睹。 其实，在我国钱学书籍里，本就记载有男钱、女钱这两个名词。如宋洪遵的《泉志》十五就有男钱之说，《隋书》中也有关于女钱的记述。历史文献中，如《通典 · 食货九》、《文献通考 · 八 · 相传，王莽时的布泉钱体坚挺浑厚，外轮高峻雄伟，好郭重轮，异常壮美，民间称之为男钱。王莽布泉，史志记载不详，令众多泉学家纷纷猜测，有疑其非莽泉也。然而，细观其特点，与其他莽钱之比较，就不难发现，这种悬针篆布泉不仅与王莽货泉的钱文相似，而且内郭重轮也是一致的。 值得一提的是，钱币史上还有一种叫“布泉”的钱，系北周武帝宇文邕保定元年始铸。铸工精致，内外郭齐整，“布泉”二字作玉筋篆横书穿孔两侧，古朴端庄。“泉”字中竖不断，一线贯底，是与王莽“布泉”除篆法不同外又一显著区别。北周布泉肉实铜好，系北周三大美泉之一。 也有钱学家认为，十六国后赵石勒所铸的“丰货”钱，因钱文壮实丰满，又含有富裕吉祥之意，遂称男钱。也许由于“丰货”钱传世太少，人们不易得到，“丰货谓之男钱”之说，终究没能得到民间认可，仅是说说而已。 谈及女钱，在词义上则是对男钱而言。据《隋书·食货志》载：“梁武帝乃铸钱，肉好周郭，文曰‘五铢’，重如其文。而又别铸，除其内郭，谓之女钱。二品并行。”意思指背无好郭的五铢，叫女钱，专指剪除外轮和内郭后的萧梁五铢钱。由于其纤细质弱，故称之。所谓轮，即钱币四周凸出部分，又称外轮。所谓郭，即钱币内孔的边缘，又称内郭。梁五铢钱分有轮有郭和无外轮无内郭两种，无外轮无内郭者为女钱。公元523年，南朝政权几经易手之后，梁武帝萧衍成为了一代新主。梁时佛教盛行，建寺不辍，许多寺庙争相攀比，铸大的、特大的铜佛。梁武帝就曾铸造了一个丈八铜佛，置于光宅寺中。年轻时以文才武略超迈于世的萧衍一心想着出家，他建了一个同泰寺，早晚去拜佛不说，曾三次舍身同泰寺，每次都有被群臣以铜钱一亿赎出来。梁武帝把佛教定为国教，崇信佛教达到发狂的程度。那时仅建康（南京）一地的佛寺就有700余所，僧尼十余万。梁代的寺院贵族积聚了大量钱财。如萧衍之弟萧宏，就家有库房数十间，封缄甚密，被人怀疑为暗藏兵甲，图谋不轨，急得梁武帝亲自赶往查看，方知是满库铜钱，转忧为喜，对正在惶惶不安的萧宏大加赞赏。由此，全国缺铜的情况越来越严重，因为铜料奇缺，梁武帝只得将铜钱剪凿，铸劣钱、轻钱，用以来度过危机。后来，在走投无路的情况下，只好废除铜钱，改铸铁钱。铁钱一出，通货膨胀随之而来。当时的铁钱堆积如山，市上交易，用车载钱，不再计数。 梁朝是门阀土族专政的典型朝代，政治黑暗，民不聊生，至侯景之乱，梁武帝饿死于台城。梁武帝的荒唐之举，在疯狂地盘剥老百姓的同时，也将自己钉在了历史的耻辱柱上，被众人痛斥为“不是男人”，乃女子之作为也。从另一种意义上讲，萧梁的五铢内郭剪除后，钱质不壮，成色变差，于是就显得单薄、弱小，因此也就有了女钱之称。旧时一般都认为物之壮者为男，物之柔弱纤细者为女。如“女桑”一词，就指柔弱的桑，如“女墙”一词，就指矮小的墙，如此等等。 类式男钱的说法，还另有记载。如《续广博物志》也有“梁武帝铸丰货钱，……谓之男钱，云妇人佩之生男也”之说。在两晋十六国时期，公元319年有个叫石勒的人，于襄国（今河北省邢台）称王，建立后赵。石勒是个穷苦人出身，他自称赵王后，希望给广大的老百姓以富裕，便铸造并颁行了新货币，名曰“丰货”钱。相传得“丰货”者富，故又称“富钱”；又说丰货为“男钱”，得者生男儿。
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