随笔：儒家的生命传承

                                                   文/编客
最近，忙忙碌碌，魂不守舍，在熙熙攘攘的人群中走过，其实只剩下孤独。思考的永远是现世的东西，而不能找到自己心灵真正的归属，没有时间思考人生的意义，其实其意义也不过是触摸自己的内心。

孔子说：“未知生，焉知死”，这句话倒是拒绝了终极关怀之类的人生意义。但是曾子却说“慎终追远，民德归厚矣”，朱子解读说：“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚”，尽管这一解说很牵强，但毕竟流传下来，可见这一观念对民间的影响。儒家文化的精髓是“孝”，尽管这一“孝”有很多难以说明的问题。可以看看《二十四孝图》上面的道德楷模故事，当中有我们用现在道德标准无法解释的现象，所谓的教条在实践上本就存在问题，关键在于教条实施者如何决策。

尽管我承认，道德说教仍然不是终极关怀，它仅仅触及人的表层。但是在清明祭扫之时，人站在墓地，如同身处阴阳之间，会思考和灵魂有关的东西，其实思绪只有在超越死生的方向上，才能领悟到生命的意义，诸如“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”“料得百年身作土，人间孤月映梨花”皆是此类。正如邓晓芒教授说的，哲学家是“冥河的摆渡者”，在冥河与尘世之间，才能思考到人生的意义。

所以谈及儒家的生命传承，这里的“孝”倒确实有一种终极关怀的成分。季羡林说，“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感”。以前我对这段话不以为然，我觉得那些把自己看做历史承前启后的关键，其实不过仍是历史主义的庸俗观点。但是回想一下，如果仅把自己视作一个家族延绵不绝的希望，那倒是能够将一份血浓于水的亲情护住，并赋予它生命的终极意义。但是究竟要如何发挥，倒仍是任重道远。

以前看到清明的肃穆庄严，现在又看到圣诞节被炒作得热热闹闹，我不禁想起了蒋庆先生的一个观点。他说，新教已经彻底世俗化，在世界的现代化进程中完成了它的使命，应该不可能对人类超越现代性起到多少帮助，而天主教则过于“高雅”，与现代社会难以匹配，而儒教则能出能入，进退有度，如果能够好好利用，也许将是中国对世界的一大贡献。