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——评鲍鹏山《孔子如来》 向敬之 刘晨烨
即便有再多人把重温《论语》认定为尊孔读经，即便有更多的学者和网民对尊孔读经,存在着这样那样的不解、质疑和群情激奋。但，在两千多年前的诸子争鸣时代，在往返奔走列国宣扬其仁义学说的进程中，孔子究竟为何能讲出那些似包罗万象的言论，到底说着怎样的包容哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、教育、宗教等诸方面的儒家思辨，如何融会忠恕孝悌、宽信敏惠、智勇刚毅、温良恭俭等道德规范于只言片语中，其背后有多少思想对应着现场的一点一滴？无数人都在思考和诠释，都在寻觅和坚持，都在努力地还原孔子的伟大。 我不能否认孔子的伟大，但伟大的孔子是怎样炼成的？鲍鹏山长期沉潜于孔子学说中，并纵横体悟当时历史环境及其影响的后世帝王春秋，用自己真诚而不失道理的识见，给予这位被尊崇了两千余年、影响了大半个地球的“天纵之圣”“天之木铎”，以一个真正的思想者的身份和存在。他在课堂上讲孔子的仁义忠恕，在电视中说孔子的坚忍智慧，还长时间地在光明日报上，深入浅出地传递自己对孔子及其学说的理解和深究，不辞辛苦，乐此不疲。我们今日所能读到的《孔子如来》七十余篇文章，便可目见鲍氏在寻找与孔子思想对接、灵魂体悟上的一种精美探索，目见鲍氏坚定、机智、幽默风趣的风格中的孔圣人本色。 孔子在传播仁政思想、教育理念、入世行为、求知态度、孝养观念等方面，足以后世传诵，尤其在权益纷争、学说相长、人性倾轧的乱世，谨终如始保持自己所坚持的观点，这亦足为万世师表。鲍鹏山在逐次援引孔子语录，分别诠解现场的风采及背后的堂奥。也许他最初写作这些文字，心有所图，但行文随意、集中参悟、不避个性，而没有特定预设孔子的本来面目，没有预设如今所见的分类解析。而随着我们细读《孔子如来》，细读《论语》中孔子形象，许会因成书后的分类解读，对孔子周游列国不避艰险地宣扬仁政，对孔子“上则干济政治，下则主持教育”（钱穆语）的愿景，对孔子不耻下问地问礼于老子、问乐于苌弘、问琴于师襄、问农事于老农，敢于直言不讳自己的缺失……穷尽一生，履行了容纳诸学、不耻下问、表里如一、言行一致、学以致用，有了一个新的了解。 鲍鹏山诠释古义、还原前贤，很有学术性，不枯燥，且耐读，让读者随其渐次深入的随笔性、散文化的文字中，感受到一种明晰的轻松、钟情和恋爱。可以说，其文温柔，其思亲切，亲切得让人对孔子谦虚崇高的执著不无熟识。 在《论语》中，孔子多次坦言己非圣人，唯“学而不厌，诲人不倦”耳，唯“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”罢。他对时事时政，对教书诲人，对政争学别，都是坚守正义，维护道德，推行仁政，反对霸术，不无敬畏和推重。孔子在礼崩乐坏的纷争年代，凸显了一位伟大的存在主义者的人生坚持，表现着一个坚定的理想主义者的认真实践。正因为孔子卓立横绝的道德修养、学问才能、理想信念和实际表现，为后代树立了一个凌实蹈世的经典形象，也让鲍鹏山在孔子的杏坛看到了“天堂的模样”，看到了其了不起的人品锤炼、政治主张、教学实践、思想升华……看到了一个古之贤者的血肉化、人性化、情感化。 对于这些，鲍鹏山没有停留在单纯的文字训诂上，也没有去寻找其他学者读孔发出的林林总总的论点进行正评反批，而是鲜明立论表明真诚态度，客观叙述力求知识正确。从此延伸，逐一细说，散文化的笔触，隽语性的思辨，既摭谈孔子理想人格——君子的品德和才能，且详论德治育人、施惠于民、身正作官的为政思想与正名分、举贤才、求实效的施政方法，还从敬养尽孝、忠信待人、谨慎行事、纯化思想、勤学善教，及正确对待天、命和鬼神等方面，析理孔子的教诲策略，析理自己对孔子无限敬畏且保持距离的学术态度。 鲍鹏山跳出“原文—注释—翻译—解说”的传统注疏框框，创造地选择以内容分类研读为纲，以述议夹杂行文为目，引进随笔式笔法对原著的简约文字、语法，作饶有情趣的诠释，且不拾他人专门注释的牙慧，帮助一般读者扫除阅读障碍。耐读的文字，使我们轻松读懂原著内容与义理的智性阐述，在另一种角度中阅读与原文相亲、与真意相通的意趣。 鲍鹏山探究《孔子如来》，不是重塑圣贤为人类社会提出解法，不是变为神医为新时读孔开具良方，而是提供思想、思路，以及比思想、思路更高的理念、观念。可以说，他似找到了一套能够尊孔读经且自圆其说的独特的世界观、社会观、人生观和事物机理分析框架。这是一家良言，一孔管见，但，作为勇敢的思想者，他以一种独特的思辨方式，为我们提升思想境界、开阔视野、看清纷繁的世界，进一步思索孔子在两千余年后的今天甚至更长历史中，作为一种文化使者和文明象征存在的本质、内涵、尺度、命运，发展了一个全新的视阈和思想框架，走出了一条切近真实、道说真言、寻思真义的新路。 在中国，有尊孔读经的传统。但尊孔读经，需知其来时路，需示人以大信。在进入岳麓书院的入口处有一自卑亭，源出《中庸》：“君子之道，譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”迩者，近也；卑者，低也。意说人追求道德修养，好比长途跋涉、攀登高峰，须从近处开始、从低处而上。传承中国文化，当有时刻往高处走的自卑精神，而不宜有独尊儒家而虚妄尊大的自卑感觉。 读懂儒学，读懂孔子，拒绝匪夷所思，拒绝奇谈怪论。鲍鹏山读孔子，读其语录中的思想、主张和实践，读其真义、真话和真知，当然也读到了后人在认识和理解孔子时夹杂的各种各样的感伤和温柔、苍凉和背离、无奈和自新。 中国传统文化的现代发展，需要一场学术盛宴来补益和提振，需要一个真实的认识，引领人们自然地、轻松的、精彩地承古礼祭祀先圣孔子，在现场诵读儒家经典，而不是单一地把国学盛会高标成国学大典。只有当儒家先贤孔子，儒家经典《论语》，老子、墨子、孟子、庄子、韩非子……及其学说，在当下文化被娱乐、道德遭沦丧、学术受亵渎的大环境下，得到健康的、持久的、理性的弘扬和传播，因此让人们对那些坚定的文化研究者、传承者如鲍鹏山致敬。 《孔子如来》方便了我们真实了解孔子及儒学，对我们近距离地发见其如来轨迹，很有裨益。我们读经典，读经典学说，对传奇人物，读俱往矣的如烟春秋，既要领其真义，也要解其味道，方会大快朵颐而清心。读孔，其本身就是一种崇学形式、一种精神寄托、一种道统传承，传承孔子学思人生的真实味道。我期待鲍鹏山解读《孔子如来》，能向读者传递孔子的哲人风范，能燃起黑暗王国的烛光，照亮世人对包括孔子及儒学在内的所有文化、学术和历史的敬重与尊重，开启人们平静地审视和对待尊孔读经和国学认识本身，积极秉承中国文化传承与文化创新的对接理念，有效推动社会主义核心价值观及其文明的现代化发展。 （《孔子如来》，鲍鹏山著，岳麓书社2015年1月版，35.00元） |
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致敬孔子，尊崇孔子，不一定要怀着特定的意图将其拔高至国学的鼻祖殊荣，不一定要自欺欺人地奉其为万能的救世主。遗憾的是，千百年来，孔子及其传承的儒家学说，总被别有用心地误读，总被心怀鬼胎地篡改，篡改得长时间失去了本来和真意。且不说汉代独尊儒术、隋唐科举取士、明清八股求才，以及其他君王乐此不疲地为孔子及其后世加官进爵，是如何地利用孔子及儒学为帝王御民与愚民服务。即便在频为天下之先的湖南，也不忘把尊孔读经上升为一项政治任务。1928年到1937年，湖南主政者何键一边密切支持并积极参与民间祭祀孔儒活动，一边力推尊孔祀孔活动高潮而公开倡导读经。湖湘文化中卫道与保守意识熏染下的何键，运用权力话语和金钱诱因，督使船山学社、国学馆、孔道学校以保存国粹为已任，用现代教育中的片面法则推行读经，办刊物、招习经生、举行春秋季课征文、以经义命题考试……在权力争斗与分享面前，国民党省党部、省教育厅、地方军队以及各界人士，与何键的尊孔读经思想格格不入，或正面交恶，或阳奉阴违，或相互掣肘，或置之不理……无情的讽剌，冷酷的冲击，中止和中伤了何键提倡与推行读经活动的企图及奢念。何键之所以大张旗鼓、挖空心思地尊孔读经，归根结底，为的是给自己割据湘省谋求政治资本。而今天的人们打着弘扬国学的旗号，置身在全球文化背景下倡导单一流派文化或国家文化，都很容易走出一条文化狭隘民族主义路线。其本身实是一种文化自卑。不过尔尔。
