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郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。西晋时期玄学家。南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 郭象者，为人薄行，有儁才。”为什么会有这种评价呢？刘义庆在《世说新语》中有详细记载：文学家向秀为“竹林七贤”之一，也是黄门侍郎，少好老庄之学，撰有《庄子隐解》一书，发明庄子奇趣，深得《庄子》神髓，时人以为庄周不死矣！但秀死子幼，无力保护秀注。义遂零落。郭象见秀注不传于世，遂窃以为已注，后来《庄子》郭注风行于世，而向秀的原注却反湮没无闻了。而郭象流传至今最为重要的便是这本《庄子注》。 其实郭象这个人本也是酷爱清谈，据《晋书·郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”《世说新语·文学篇》说他“才甚丰赡”，曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他，如太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。” 但郭象虽好老庄，也精于仕途，早年他不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后来名声大了，应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。 就是这样一个矛盾的郭象，做便做了，偏的还要为他的行为寻找理论指导，思想后盾，他《庄子注》实际上是一部原创的哲学著作，并非只是推崇庄子的自然无为，而是企图消除出世与入世之间的差别，调和名教与自然的矛盾，在他眼里，出世与入世并无二致，名教更是完全合于人的自然本性，人的本性的自然发挥也一定符合名教。他认为，仁义等道德规范就在人的本性之中，说：“仁义自是人之情性。”他分析说，表面看来借助于外力的名教规范，其实存在于自身的自然本体之中。“牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”郭象还认为，物各有性，而“性各有分”。一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，“天性所受”，人们如果“各安其天性”，则名教的秩序就自然安定了。因此，名教与自然两者是不矛盾的。他不赞成把“有为”和“无为”截然对立起来，认为人们把“无为”理解为“拱默乎山林之中”，是完全错误的。其实，所谓“无为”者乃“各用其性，而天机玄发”；“率性而动，故谓之无为也”。即只要是顺着本性，在本性范围之内的一切活动，就是“无为”。 如此看来，郭象《庄子注》究竟是对向秀《隐解》的“窃”还是“述”，至今仍是难解的悬案。 让人最不可思议的，更是这位“任职当权，熏灼内外”的郭象，打造出一个“玄冥之境” 根据蒙培元教授的分析，所谓“玄冥之境”，就是“玄同彼我”、“与物冥合”的精神境界或心灵境界，其根本特点就是取消物我内外的区别和界限，取消主观同客观的界限，实现二者的合一。所谓“玄同”，就是完全的直接的同一，没有什么中间环节或中介，不是经过某种对象认识，然后取得统一，而是存在意义上的合一或同一。 如何实现这种境界?在他看来，这种境界是“自得”的，不是从其他地方获得的，换句话说，这种境界是心灵自身的创造，与认识的问题无关。把自然界存在着的各种事物作为呈现在自己面前的对象，通过对象认识获得某种知识或某种意义，这是一种知性学说。郭象认为，这种学说对于实现“玄冥之境”是无益的。不仅如此，它还是实现“玄冥之境”的障碍。他所说的“自得”之学，未尝不是一种认识，但这是另一种意义上的认识，决不是主客分离的对象认识。 境界是心灵自身的境界，是存在者实现存在的状态，由于存在者把自己同世界隔离开来，从自己的欲望出发，运用自己的知性去认识世界，这样反而受到了蒙蔽，不能至于性之“极”而达于“所以迹”，即不能实现“与物冥合”的心灵境界。要实现“玄冥之境”，首先要排除对象认识。因为境界和知识是不同的两回事。如果抱着求知的态度，怀着求知的目的，以事物为对象而认识之，那么，就永远不能与物冥合，永远不能实现“玄冥之境”。恰恰相反，它只能是心灵的自我设限，是人性的自我伤害。“知以无涯伤性，心以欲恶荡真。”（《庄子·人间世注》）把事物作为对象而认识之，则这种认识永无止境，不仅不能获得真知，反而会伤害自己的真性。 自然之物各有其至极之理，如果顺着自然的道理发展下去，就能与至极之理相合，这是“冥然自合”，不是以此合彼，作外在的超越，即不是与自身以外的“他者”相合，不是与“对待”之物相合，而是同自己的存在相合，换句话说，就是至极之理没有任何遮蔽地完全呈现。这就是“无待”，就是“无极之极”。如果与物相待，追寻下去则永无终止，也就是永远有待，永远受到束缚，而不能获得精神解放。只有与自己的存在相合，才能进到真正的“无待”，没有主客内外之分，亦无是非善恶之别。因为每个存在者都达到“至理”，而“至理”既然“无待”，还有什么是非善恶可言。“至理畅于无极”就是敞开自己，畅行无阻，以至无穷，即所谓“敞然俱得，泯然无迹”。这是真正的“玄冥之境”。 郭象认为，理性认识并不能解决精神境界的问题，生命存在的意义在于获得一种境界，而这种境界的获得只能靠直觉体验，即“无知之知”，它是超理性的。 关于“玄冥之境”的论述引用蒙培元教授《郭象的“玄冥之境”》，蒙培元，现任中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师。 |
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