雅号，也就是“名”和“字”之外的号，往往是一种身份的标示，一种心理上的人生财富，精神寄托。拥有雅号者，多是古代的文人。
既然不是一般的人，那么取雅号的时候，也应该有些用意吧。当然！在下唐朝读书的时候留意过，文人的雅号多是有来头的，不仅有一定的寓意，还蕴涵多种人生况味。中国的文字瀚如繁星，用什么字来做记号，是需要水平的，也是有讲究的。归纳起来，大约在12字之间，它们是：祖、德、乡、农、闲、斋、趣、老、穷、愤、秽、逆等。下面具体闲说一下。
祖 ，即尊祖。是对先辈的怀念和尊崇，反映的是一种敬仰之心。在三纲五常的社会里，文人们常常根据家室的亲人，以及祖宗的遗德遗训或遗迹来取号。本意是为了以资纪念，思亲追远，尊祖敬宗，自勉自励。在古代，很常见，就是近现代也有用的。远的不说，前些年去世的电影艺术家、著名导演谢晋就是一个好例证。谢晋自号“淝捷”。据说他是东晋大政治家谢安家族的后裔，为第53代孙。谢安在考武帝时候，官任宰相，很厉害吧！淝水一战，大捷，官居太保，后又被封为太傅。在下唐朝认为，谢晋的“晋”，意在东晋，一个可以令其骄傲的年代；淝捷，无疑是“淝水大捷”之意，是对祖上功业的很好追忆。据说，谢晋还在自己的老家浙江上虞谢瑭镇悬挂一匾额，上书“东山谢氏”，如今名导去了天堂，这方匾额不知道是否还在？
德，即表德。古代的文人，通过取号来表明自己的道德情操很常见，是可以理解的。如宋代的诗人张咏，自号“乖崖子”。“乖则违众，崖不利物。乖崖之名，聊以表德”。-----张咏如是说，用意昭天下。《宋诗钞》说他“刚直自立”，可见这个人还是很有个性的。用以德之类的雅号，古代文人用的很多。
乡，即怀乡。表达的是对家乡的怀念，这是一般人常有的情怀。家乡是最初的出生地或一生的居住地，是文人的根之所在， 以此取号，顺其自然。我们熟悉的大诗人李白，随父从中亚碎叶迁到西蜀四川锦州昌隆青莲乡，之后取号“青莲居士”，也有人叫他“李青莲”的，说明李白对昌隆青莲乡的认可和感情；而大文学家柳宗元，干脆自号“河东”，人称“柳河东”。这是因为柳宗元祖籍在今天的山西运城解州，那时候称为河东解。以乡名为号，大约有规律可循，那就是在地名后面加上“先生”“大夫”“山人”“外史”“禅师”等以作标示，既雅气又不乏情志。
农，即崇农，是一种思想和精神上的向往。古代的文人，农本思想明显，这和中国自古“以农立国”有关，是一种现实。因此，文人们多以崇农为荣也就不奇怪了！宋代的大诗人辛弃疾，文武双全啊，但他对农村的向往不是一般的明显。在他看来，“尝谓人生在勤，当以力田为先”；晚年后，诗人退居乡下，“从老农以学稼”，还自号“稼轩”。还有，他给自己的8个儿子起的“名”字，也都有个“禾”旁，庄稼之意吧，农田里的果实。
斋，即恋斋。斋，就是我们说的书斋，书房。在我国文人的眼中，书斋有着特别的意义。它是文人心耕笔耘的地方，是他们寄生寄养心灵的家园，和神仙居住的洞府有同类的意义。顺意和失意的的文人，对书斋的感情和农民于土地的感情一样的珍贵，是真正的情有独钟，故以书斋为雅号不难理解。像那个清末狂人梁启超，书斋为“饮冰室”，便自号“饮冰室主人”了。还有我们熟悉的《荣斋随笔》的作者洪迈，宋朝文学家，号野处。因了“荣斋”是他的书斋名，又号荣斋，《荣斋随笔》也就名传今日。
闲，即赋闲。赋闲往往在家，闲人闲事……。多是些失落的文人，要么怀才不遇，要么为逃避当时的社会和政治，把自己躲藏在乱世之外，动静于山水之间，反映了他们希望独善其身，清净闲适的心理。大自然是最无私的，也是最慷慨的。一山一水，一草一木，皆是文人最好的朋友，相伴着文人的灵魂。这块土地，不仅可以收容自己的苦闷，还可以寄其放荡的性情；可以谦卑，也可以傲视群雄，孤芳自赏。以赋闲为特征的雅号，多以“游人”“野人”“散人”“丈人”“隐客”“遗民”为符，前面加上文人各自的“姓”或“名”。如中唐时的张志和，集诗人画家道士于一身，命运起伏不定。16岁时参加考试，一举成名，待召翰林，应该说是前途无量啊！本来他给自己取了个“龟龄”的名，也就是张龟龄，可皇帝肃宗不高兴了，是不是不想死啊？老龟的年龄可比人的长啊，那不是比朕还要高寿吗？不行。龙颜一怒，非给他改了个“志和”。按说是皇帝所赐，御名一般人求之不得呢！可他偏偏又因事被摘下了官帽，被贬后再获赦，真是一波三折啊！但人家志和也是有志气的主，不干了，归隐了，退出了政治江湖，行走于自然山水。史料说他以击鼓吹笛为乐，悠悠闲也！还说他爱钓鱼，但从不用钓饵。其实，他钓的不是鱼啊，是他心中的那份幽情与野趣，佩服！也因此，他给自己取的号是“烟波钓徒”，别有一番滋味吧！《唐才子传》对他的情况有所记载，而他留下的《渔父词》也不过5首，值得一读。
趣，即兴趣，偏好。文人们为了表达自己独特的个性意趣，用个雅号是再妙不过的了。像我们熟悉的曹雪芹，谁不知道他《红楼梦》的作者啊，大文学家，文学大师。据说他在饮食养生方面很有一套，对食疗颇有兴趣。我们读《红楼梦》，很容易欣赏到他对菜谱对食膳有声有色、有滋有味的描写。书中品尝，也是一种享受。有野史说他爱吃芹菜，那道“雪底芹芽”便是他的最爱。也因此，给自己取号芹圃、雪芹、芹溪，有趣！
愤，解愤。非现代人说的愤青。古今中外的文人，心中的怨气是相同的，如果有的话。旧文人，或因人生的际遇，因失意、因不公、因身体等等，遇到了不幸，产生了怨气，怎么办？取个能够消除郁闷的号与之抗争，也许是个好办法。虽然，战斗的成绩往往不怎么样。
在这方面，大诗人陆游是最好的说明。诗人一生爱国，为朝廷出生入死，不拘束于封建礼法，不满偏安当局。结果却被守旧的时人讥其“颓放”。颓放，那又怎么样？陆诗人一激动，索性号了个“放翁”，陆游，陆放翁是也！这类心中郁闷的文人很多。像初唐四杰之一的卢照邻，幽州范阳人，也就是现在的河北涿洲人。当过小官，心失志，身患“风疾”（小儿麻癖症）。没办法工作了，就辞去那小小的官衔，遗憾的是为医病误服丹药中了毒，结果是手足残废。那病痛，那愁闷，那日子真是苦不堪言，以致杰出的文人放弃煎熬，投水结束了生命，虽是一种解脱，却真个地可怜可叹啊！卢照邻生前用的号是“幽忧子”，真实贴切。伤感中，不愿再多说。文人之难，谁人了解？哎！
穷，即称穷。古代的文人，有不少是和当权者对立的，水火两不容，且有“以穷为荣”之嫌。这种心理因何而来？恐怕有点受古圣人的风骨感染。你看那孔子孟子等，哪个不是穷得铛裆响？孔子曾经说过，自己少时“贫且贱”，而孟子和他更是半斤八两。孟子的内衣还是妻子的，而那念书求学的钱，也是妻子昼夜用心血织就的粗布换来的。可他们后来皆成了圣人。而穷也有了褒美的成分，有点幽默。后来的文人，或许受到某些暗示？反正是叫穷的不少，这在他们的衣食住行方面都有不同程度的反映。如南齐的“被褐先生”张萦，元代的“麻衣先生”李坚，明朝的“瓜圃锄云”邵谊，明末清初写得一手好诗文的“苦瓜和尚”石涛法师等等。当然，他们当中也有些是真的贫穷，更多的则有作秀之嫌。趋穷为雅，不去管它。
老，即倚老。这倚老，大有点卖老资格的味道。往往有显摆自己的人生、学识、思想、主张的成熟之意，表达了文人们对人生的忧患，或者说内藏着对社会的某些怨劝。一般有“叟”“老人”“遗老”“老兵”等等。如宋代的欧阳修，40多岁，正当中年，却号了个“醉翁”。那时候的他，任安徽滁州的太守，有权有势，办事容易，便给自己立了个“醉翁亭”，还写了《醉翁亭记》-----“我时四十犹力强，自号醉翁聊戏客。”实际上是，欧阳大人心中似有难言之隐，自己装点糊涂罢了！他在《题滁州醉翁亭》中写道：“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。”欧阳大人一再强调自己未老，什么意思？也许是他对当时的病态社会失去了信心，发泄一下情绪吧！真的是醉翁之意不在酒啊！身体未老，心态渐老，反映的内容应该很多。
秽，即自秽，有点作贱自己的意味。这种文人，个性特别，用现在的话来说，这类雅号，有点诙谐滑稽自嘲的味道。这等文人，有意用一些古怪的号，从贬低自己、甚至丑化自己出发，来表达心中的愤世之情，开涮自己，自嘲为乐！是不是有点自我牺牲的精神啊？表象而已。目的还是借机嘲讽一下社会，社会中的一些人，那些形形色色的在文人眼中有些病态的上层人物，用心良苦啊！像五代的诗人杨凝式，叫自己“杨疯子”；清代的文人何绍基自号“猿叟”；还有更叫绝的：清代的徐树丞，那可是个博览群书的主，左手诗文，右手书法，都很了得，可就是科考不顺，再三落榜（和我们熟悉的那个善写鬼怪的蒲松龄没啥两样）。最后，得，不考了！彻底放弃，隐退江湖，还给自己号了个“活埋庵道人”，高！
逆，即叛逆。这是一种很奇怪的现象。本来是个文人，从没感受过出家或入俗的味道，却非要假宗教之味弄个有点“法味”的号，其目的无非是让别人看到自己的与众不同罢了。像明代的思想家、文学家李贽，就是这么个主儿。本来姓林，后改为李，晚年为表示自己的愤世，把头发也剃了，自号了个“温陵居士”，自己标榜入了空门，实际上没闻过香火。骂人是他的爱好，什么圣人道人他都不留情面，用居士的名义来满足自己的心理，活脱脱的一个不伦不类的叛逆形象。像这种人，每个朝代都有。
古代文人，偏爱雅号，是一种社会现象，文化现象。历史像一条河，文人的雅号，在上面源远流淌，到了明清时期，基本达到高峰。雅号，展现了古代文人的内心色彩，五彩缤纷。不同的文人，因为爱好、际遇、性格等等的不同，其“号”的寓意也各不同。这种现象，是文人们对自己对社会的认识和评判，对我们研究、阅读、欣赏他们的作品，认识文人和其所处的社会，都有很好的帮助。
