中华传统节日系列诗话之十二

   

                                   腊 八 诗 话

                                          ——中华传统节日系列诗话之十二

                                                           吉林师范大学     陈明宏

 

“腊日”即农历的十二月初八，俗称“腊八节”，是我国民间的一个传统节日。俗话说：腊七腊八，冻掉下巴。意思是说腊八这两天是冬季里最冷的时候。一过腊八，往后这２０天就进入了过年的氛围中。也就是说，从腊八开始，春节的序幕就拉开了。

农历的十二月被称为“腊月”。在远古时，“腊”原本是一种祭祀仪式。在新旧交接之时，人们用猎获的禽兽举行大祭，驱邪避灾，祈福求祥。《礼记·效特牲》中记载：“伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也”。当时“蜡”、“猎”与“腊”为同一个字，因此，古人将每年举行的祭祀天地神灵和祖先的祭礼称为“腊祭”。从秦朝开始，就以岁末之月即农历十二月为“腊月”，腊月初八为“腊日”，后世沿袭至今。但“腊日”被当作一个节日，并不固定在十二月初八日，直到南北朝时，腊日才固定在十二月初八，从此人们在这一天祭祀天地神灵和祖先，并祈求丰收和祥瑞。作为我国民间重要的传统节日，历史上许多文人墨客都争相咏颂腊八节，留下了不少诗篇。

晋代的裴秀由魏仕晋，不觉又到岁终腊日，提笔挥毫写出《大腊》诗一首:“日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八腊报勤。告成伊何，年丰物阜。丰裎孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，务蕾蒸黎。宣力菑亩，沾体暴肌。饮飨清祀，四方来绥。充仞郊甸，鳞集京师。交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风协调，降祉白天。方隅清谧，嘉祚日廷。与民优游，享寿万年。”诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告“年丰物阜”的好年景，感谢百神保佑万事成功的场景。
       北齐的魏收《腊节》诗曰:“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”写出了寒凝大地、数九隆冬时节，人们在桌上摆上肉酒以祭祀百神，感谢百神的福佑，抒发久已宿居于心中的敬神之情。

唐代大诗人杜甫有一首《腊日》，诗曰:“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”诗中可见，往年的腊日天气还很冷，温暖离人还很遥远。而当年腊日气候温和，冰冻全消。诗人高兴之余准备辞朝还家，纵酒狂饮欢度良宵，但此时此刻，他又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开。
       唐代戎昱有一首《桂州腊夜》，诗云：“坐到三更尽，归仍万里赊。雪声偏傍竹，寒梦不离家。晓角催残漏，孤灯落碎花。二年随骠骑，辛苦向天涯。”这是一首腊夜怀乡思归之作。诗的前六句写腊夜情景。首联紧扣题目点明坐夜怀归，颔联则用具体事物烘托。“偏”字传达出作者对雪花似怨似怒而又爱怜的复杂感情。“寒梦”一句不直言归思而写梦境，其归思之情自见。颈联再用“晓角”、“残漏”、“孤灯”、“碎花”四种带有凄凉幽冷色调的景物作进一步渲染，把一夜不曾入睡而处在痛苦煎熬之中的情状写尽写绝了。最后两句即景抒情，从字里行间可看出作者对安史之乱后动荡的社会现实颇有微词。

唐朝卢纶(748?—800?)的《腊日观咸宁郡王部曲娑勒擒虎歌》，诗云：“山头曈曈日将出，山下猎围照初日。前林有兽未识名，将军促骑无人声。潜形虎伏草不动，双鵰转旋群鸦鸣。阴方质子才三十，译语受词蕃语揖。舍鞍解甲疾如风，人忽虎蹲兽人立。歘然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。既苏复吼拗仍怒，果叶英谋生致之。拖自深丛目如电，万夫失容千马战。传呼贺拜声相连，杀气腾凌阴满川。始知缚虎如缚鼠，败虏降羌在眼前。祝尔嘉词尔无苦，献尔将随犀象舞。苑中流水禁中山，期尔攫搏开天颜。非熊之兆庆无极，愿纪雄名传百蛮。”作者写这首诗，本意是借娑勒的猎虎来表现咸宁郡王的军威，宣扬其作为辅臣弼士的雄名。然而诗中给人印象最深的却是娑勒徒手搏虎的故事。诗的前八句，写围猎时的氛围和娑勒奉命搏虎。曈曈日出，将军促骑，人无声响，虎伏不动，鵰鸟盘旋，群鸦乱鸣，均为娑勒的出场张本。“译语受词蕃语揖”一句，把娑勒受命前的跃跃欲试和受命后的踌躇满志，表现得淋漓尽致。“舍鞍”以下八句，集中笔墨写娑勒搏虎。这里不仅写出了他搏虎的几个关键动作，而且细致刻划了老虎的凶猛和被擒时尽力挣扎的种种形态，衬托出了娑勒的勇猛和机智。“传呼”二句写群情。既是搏虎的收束，也是进一层的渲染。最后八句是作者的感慨之词。他把娑勒的搏虎和国家当时的军事形势联系起来，深化了诗的意境。

宋代大诗人陆游写有一首《十二月八日步至西村》，诗云:“腊月风和意已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须惟药物，差科未动是闲人。今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”诗中写道，虽是隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意。柴门里草烟漠漠，野河边有许多牛走过的痕迹。腊日里人们互赠、食用着佛粥(即腊八粥)，更感觉到清新的气息。

腊八节都有吃腊八粥的习俗，清朝尤为盛行。李福的《腊八粥》:“腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香掺入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧民多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜这不能食。吾家住城南，饥民两寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。失足命须臾，当风肤迸裂。怯者蒙面走，一路吞声泣。问尔泣何为，答之我无得。此景望见之，令我心凄恻。荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何敦。所以经费艰，安能按户给。吾佛好施舍，君子贵周急。愿言借粟多，苍生免菜色。此去虚莫偿，嗟叹复何益。安得布地金，凭杖大慈力。倦然对是的，趾望丞民粒。”（载《清嘉录》）该诗详尽地描述了腊八粥的起源和制作方法，同时还反映了旧时荒政歉收、百姓饥饿和佛寺施粥的情景，思想内容极为深刻。
　　清代，朝廷于腊八这天，有赐粥的风俗。清道光皇帝曾作诗《腊八粥》:“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。”可以想见，施散腊八粥和皇家食用腊八粥必然是万头攒动，人涌如潮。
       夏仁虎的《腊八》诗曰:“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。”诗中描写道，腊八一到，民间家家户户都要煮腊八粥吃，而朝廷乃当世活佛，他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。据文献记载，清代雍和宫有四口煮粥的大锅，锅最大的直径为二米，深一米五，可容米数担。熬粥时，第一锅粥是奉佛的，第二锅粥是赐给太后和帝后家眷的，第三锅粥是赐给诸王和少主府的，第四锅粥是赐给喇嘛的。

明朝李先芳有一首《腊日》，诗云：“腊日烟光薄，郊园晓望空。岁登通蜡祭，酒熟醵村翁。积雪连长陌，枯桑起大风。村村闻赛鼓，又了一年中。”腊日这天，民间有击鼓驱疫的风俗，即使大风雪中，此风也不减。这首诗描绘了腊日的农村场景，家家祭神，人人醉酒，鼓声咚咚，大有喜庆之意，预示着一年一度的除夕、春节即将来临了。