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神仙信仰，源自战国时代，起初方士们只是游售其方术贲与宣扬神山仙岛．安期彭祖之类的传说，并无理论，因而传其术不能通。战国末，受邹衍的启发，吸取阴阳五行说，以言形解销化，说法亦甚牵强浮表，未足以掩饰其妖妄荒诞之真象。至两汉初，复吸取黄老之学．《易》学及儒家谶纬之学，以自文其教。但其理论仍未脱就方术而论方术之巢臼，分散而无系统，浮泛而无内涵，哲学色彩不浓。一直到西晋，经书虽不少，但仍无一本将丹鼎．符籙两派的教义与方术统一于一个完整的理论体系的着作。及至东晋，才由道教着名学者葛洪完成。
葛洪（二八三至三四三年）是东晋着名道教理论家．炼丹家．医学家。他着有《抱朴子》一书，分为《内篇》．《外篇》。《抱朴子．自叙》说：《内篇》言神仙方药．鬼怪变化．养生延年．祷邪却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属道家。
葛洪所说的道家，就是指神仙道教。所谓神仙道教理论体系，即体现于葛洪《抱朴子．内篇》。
《抱朴子．内篇》二十卷，每篇为一卷。二十篇即《畅玄》．《论仙》．《对俗》．《金》、《至理》．《微旨》．《塞难》．《释滞》．《道意》．《明本》．《仙药》．《辨问》．《极言》．《勤求》．《杂应》．《黄白》．《登涉》．《地真》．《遐览》．《袪惑》。
《畅玄》．《地真》主要在哲学方面论述本体观。《畅玄》中说： 玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。《地真》中说： 人能知一，万事毕。知一者，无一不知也。不知一者，无一之能知也。道起于，一其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。
《论仙》．《对俗》．《至理》．《塞难》．《辨问》主要辨说神仙之存在与可信。《论仙》中说： 若夫仙人，以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死．而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事……岂不悲哉。
《金丹》．《黄白》．《仙药》主要论述求仙之方伎，冶炼金丹．炉火黄白．五芝仙药等。《金丹》中说： 余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。赊则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，《微旨》．《杂应》主要论述求长生之众术及众术之损益。《微旨》中说： 或日： 方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？抱朴子曰： 若未得其王要之大者，则其小者不可不广知也。盖借众术之共长生也。
《登涉》．《极言》．《勤求》．《袪惑》言求仙要有决心，敬礼良师，还要知道禁忌及辟邪之符图。《勤求》中说： 仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。
《释滞》．《道意》．《明本》主要阐述仙道之高尚及道本儒末之处世．治学原则。《明本》中说： 道者，儒之本也；儒者，道之末也。
《遐览》主要记述师事郑隐的情况及列举郑隐所收藏的道书。
《抱朴子内篇》除了多方面阐述神仙之存在．可信．可求，而且对降布风雨云 雾．形成山川．驱逐鬼神与虎豹．水火不伤．寒暑不觉．腾云游空．分形隐形．千变万化等各种方术，都作了鼓吹；对辟谷等养生法．长生不老之采集．制作法，金丹烧炼法，神符之效验等，都作了较具体的阐述。反复强调他的理论和方法都是可信的，并非虚妄之言。他还列举了天仙．地仙．尸解仙等神仙之种类；还列举了道经．神符之名称，……可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了一个系统。
葛洪的神仙理论体系，其主要内容有以下几个突出的特点：一： 吸收玄学思想，以玄为宇宙本原。认为玄为自然之始祖，胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓治亿类；玄之存在，眇眇乎其深也，绵邈乎其远也，高则冠盖乎九霄，旷则笼罩乎八隅，因兆类而为有，托潜寂而为无（见《畅玄》）。《畅玄》中的玄，《道意》中的道，《地真》中的，一都是指宇宙本原，都是玄。《畅玄》中的元一，《地真》中的真一．玄也都是玄的衍化。认为玄是宇宙生成运动的根源，无所不在，无所不有，无所不能，宇宙一切皆从玄出，而玄又超出一切之上。葛洪本体观中的元一．真一．玄一，并不纯粹是精神概念，而是可以人格化的神秘的至高灵物，通过思存念作，能够引来这种神灵而却恶防身。在这种思想理论的基础上，塑造了元始天王这一至尊之神，实际上就是玄的化身。这样，客观唯心的本体观，便成了元始天王创造一切的教义。
二： 不尊老子泛论，独尊还丹金液。葛洪反复论证神仙的存在及可学．可求，肯定其非虚妄之说。虽说他继承了过去的神仙思想，但他亦有所取舍，最明显的一点是，他认为汉魏道教所充斥的依附黄老的道书，不足以演畅微言（《释滞》），徒诵之万遍，殊无可得也，即使是出于老子的五千文，也不过是泛论较略，但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳（《释滞》）；至于文子．庄子．关令尹喜等，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言，其去神仙已千亿里（《释滞》）。他所虔诚信仰，并竭力加以推崇．阐扬的则是金丹道。《金丹》中说：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。
金丹何以能益人长生呢？《金丹》中说：夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，……。
他崇信金丹轻举，讲究药物养生，以为金丹．药物可以沾洽荣卫，人的躯体可以不死而登仙。葛洪金丹道另一特点是，他虽然知道《魏伯阳内经》，他却不假借《易》理以言烧炼，不引据魏伯阳的金丹理论，而是直述其方法及实践经验。
三： 有因无而生，形须神而立。葛洪认为形须神而立，固形乃可以留神，神不离身，则可以永生。《至理》中说：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲慾胜，则精灵离身矣。夫逝者无返期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣。
葛洪强调炼形的重要性，这是道教神仙理论的一大特点。与幻想灵魂入天堂之说，显然有相异之处。
四： 我命在我不在天。葛洪认为人的禀性寿命，并不是天地所能决定的，连生我妊我的父母，都不能决定我的姿容及性理．智慧，更何况辽阔的天地呢？推广而论之，万物皆非天地之所为，不过是万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物（《塞难》）。人的禀性寿命决定于结胎时自然气之所值，故曰我命在我不在天。《西昇经》中说： 我命在我不属天地。《塞难》中说：命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消于炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之所成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。
这是宿命论。由于葛洪说明了凡事仙道者，皆是命中已定，求之必得，因而鼓励道徒积极从事自我修炼，以求寿命延长。故《黄白》中说：《龟甲文》曰： 我命在我不在天，还丹成金亿万年。
五： 不必求速登仙，最好是止家不死。葛洪认为从人情而论，还是不汲汲于升虚为好，若幸可止家不死，作活神仙，就最美了。《对俗》中说：彭祖言，天上多尊宫大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不役役于登天，而止人间八百馀年也。
又说： 当神仙当然是逍遥自在，可是若委弃妻子，邈然断绝人理，坱然与木石为邻，这有什麽意思呢？显然是贪生的愿望。
六： 为道当先立功德。《对俗》中说：按《玉钤经中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
又说： 积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。
这是将修仙与社会伦理道德联系起来了。
葛洪确立的以金丹道为中心的神仙理论体系，不是偶然的．孤立的造作，而是其来有绪，并有其客观历史条件促成的。
魏晋时期，一方面由于门阀贵族招致方士，使方士们得以亲近门阀贵族，在他们中蚀播神仙方术，并为适应门阀贵族的需要而造作教义；另一方面由于统治者之间争夺权势，互相残杀，高门贵族中人得失急骤，生死无常，失势者中有的感到前途暗澹，悲观失望，对人生采取消极态度，在行迹上便趋于崇尚老庄，专务清澹，且喜养生方术，形成玄学流派。这两者契合在一起，互相影响．互相吸收，由于玄学风气的盛行及门阀贵族中不少人信奉养生术及五斗米道，道教便吸收玄学来运酿自己的理论体系，向义理化发展，因之衍生出了一些经书。按东南滨海一带，素传神仙之说，吴时，神仙信仰亦颇盛行，孙权就是信者之一《三国志．虞陆张骆陆吾朱传》中说：（孙）权与张昭论及神仙，（虞）翻指昭曰： 彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人；权积怒非一，遂徙翻交州。
《三国志．吕蒙传》便记载，吕蒙病笃，孙权命道士于星辰下为之请命。葛洪的从祖葛玄，便是孙权所招致的着名方士之一。葛洪本吴人，亦为名门宫宦之后裔。他受吴地社会风气以及葛玄之影响，好事神仙方术，同时他也是一位究览典籍，才章富赡的人。其从祖葛玄受《太清丹经》．《九鼎丹经》．《金液丹经》于左慈（元放），葛玄传弟子郑隐（思远），葛洪师郑隐。郑隐不仅精于烧炼金丹，而且是位劝书家，他收藏有道教经．记．符．图．文．篆．律．仪．法．言等二百六十种，共一千二百九十八卷，其中各类经书六百七十八卷，符六百六十卷，内容包括炼养．服饵．算律．神仙理论等多方面的记述。这些经籍，为葛洪撰述神仙理论提供了丰富的资料。葛洪还曾师事鲍靓（玄），受《三皇经》，因之他也重视神符等杂术，不过置于烧炼金丹之辅助术而已。再者，当时儒家．佛教及无神论者对道教颇多批评，葛氏世代信奉道教，为了自尊．自文．自神其金丹道教而建立起理论体系，以与儒．释相抗衡，这也是促成其着《抱朴子内篇》的原因之一。
葛洪就是在这种历史条件下，将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎．符水从理论上纳为一体，而确立神仙理论体系的。
但这个以金丹道为中心的神仙理论体系，乃是贵族宗教，试问平民百姓衣食犹且不足，哪里有条件去炼养金丹呢？而传播于民间的道教，则只可能是符籙派。前者按门阀贵族的需要而发展，而后者则随着民间信仰者的思潮及生活处境而活动．发展，两者理论上虽基本相同，但行迹则回然相异。 来源：中国道教文化网 扫描二维码，关注武汉长春观公众微信号！ |
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