五百年前的一天，少年坐在自家的院子里，双目炯炯，盯着一颗翠竹，一动不动。据说他在练一种叫做“格物”的神功，一旦练成，则平定天下，亦非难事。少年一连练了七天，没有休息，终于，终于，终于，他病倒了...他是如何走火入魔的？在他病倒后，世上是否多了一位精神病人？这种失传已久的神功到底应该怎么练？来来来，北川先生告诉你这一切...
一段始至五百年前的逆袭
世界这么大，你看得完么？
好像从去年开始，一个五百年前的人在国内突然就火了，此人就是在《明朝那些事儿》里被赞为“明朝第一猛人”的王阳明先生。
要说阳明先生，本来的确是大名鼎鼎，被誉为从孔子开始，儒门里“两个半圣人”中的一个。不过在去年那个时间节点之前，这位具备“真三不朽”的阳明先生，在大多数国人那里应该是默默无闻的。我敢说，当时隔壁老王的名声，肯定要大过他这个五百年前的同宗。
不管怎么样，反正现在阳明先生是火了。不过我觉得应该是虚火的成分居多，为啥这样说呢？因为就在前几天，我的老师告诉我，一套阳明先生的全集，居然卖到80大洋，我当时就凌乱了：满世界都是王阳明的事迹和介绍，微信里都在谈“致良知”、“知行合一”，似乎掀起了全民学阳明的热潮，但是一套全集却只要80（注意，是人民币，不是美元。），如果不是虚火的话，那只能说是出版商知道现在大家都不宽裕，教材不能太贵，否则没法应景了。
在一片阴虚火旺中，有朋友让我也说说“阳明心学”。我说那不行，这个东西太高冷了，不是我这种俗咖能碰的。不过呢，因为阳明先生，我倒是想起了八百年前的另一位古人，南宋著名的大咖：朱熹。
朱 熹 曰
「 世界那么大，你要去看看 」
去年有句话很流行：世界那么大，我想去看看。大家都以为这是最近才出来的网络流行语，其实，早在八百年前，朱熹朱夫子就知道世界很大，而且很鼓励大家去看世界了。
朱夫子有一个非常有名的观点：世界那么大，你们应该把它全部整明白了，这是做学问的第一步，也是修身的第一步。如果整不明白这个世界万物的道理，那就使劲整吧。这个观点，就是朱熹对于《大学》里“格物”一词的解释：
“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”
而这个格物，是大学“八目”中的第一项，所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，如果第一步没整好，那后面的修齐治平，也就没戏了，所以，虽然世界这么大，但也要先把这个世界弄明白了，这点很重要。
朱熹的崛起之路
朱熹是南宋人，但他的学术观点，在他生前还是有很多争议的，甚至有一度被认为是歪理邪说。但是朱熹去世后，他的观点渐渐成为了主流，到了元朝中叶，朱熹注解的《四书》，已经成了朝廷用于科举应试的教材了。到了明朝，朱熹的名声已经很大了，朱元璋都差点想认朱熹做祖宗，以显示自己根正苗红，不是要饭的出身。最后虽然没好意思认祖宗，但是朱元璋却决定让朱熹的学术观点成为在科举考试中，官方指定的唯一正确的观点，所有读书人都要学习朱熹对于儒家经典的解释，那才是标准答案。两百多年后，清承明制，把考试的题库也继承下来了，这一来又是两百多年。所以明清两朝五百多年，读书人学的都是朱熹编撰的教材，背的都是朱熹解释儒经的答案。
当朱熹遇到朱元璋。光宗耀祖走起来！
王 阳 明 曰
「世界那么大，你看得完吗？」
作为明朝的读书人，王阳明自然也不例外，从小是读着朱夫子编撰的教材长大的，一度也对朱老前辈非常虔诚，不遗余力地学习并实践朱夫子的谆谆教诲。既然朱老说“格物”就是要把世界整明白，这是做学问的基础，那就好好格呗。
于是，王阳明对着自家院子里的竹子，就开始“格”了，发誓要整明白这个竹子到底是咋回事。这一整，就是七天。结果呢，没把竹子整明白，倒把自己给整出毛病来了。在病中，王阳明对朱老前辈的观点产生了极大的怀疑，从此走上了另一条完全不同的道路，阳明心学的肇基，可以说就是从这场病开始的。
王阳明在贵州“龙场悟道”。
那么，在这场使劲整出来的毛病中，阳明先生到底怀疑了什么？之后又领悟了什么？王阳明和朱熹对于“格物”解释的差别到底是什么？很多年以后，阳明先生的一位高足，徐爱徐曰仁，对此做了言简意赅的说明。
曰仁云：心猶鏡也，聖人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世“格物”之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之“格物”，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了後亦未嘗廢照。
——《傳習錄 · 上卷》
古文看着晕，我们来白话的。但是也不逐句解释，跳出来讲意思，大家比较容易明白：
徐爱在这里打了个比方，说一面干净的镜子，一面蒙灰甚至还没有怎么磨过的镜子，你说哪个更能把东西照清楚？当然是前者。那如果后者也想把东西照清楚，是应该努力去照东西，还是应该先把自己擦干净、打磨得铮亮了？当然是不能先去照，灰蒙蒙的，照也白照，应该先把自己整干净了，才能清晰地照见万物。
如果你不明白这个比喻，那我换个马甲来说。比如雾霾天，你再怎么努力睁大眼看东西，总是朦朦胧胧的看不清；如果冷风把雾霾都吹走了，晴空万里的，那不需要太用力，一眼扫过去，很多东西就清晰地看见了。当然了，近视眼请先戴上自己的眼镜。
身是菩提树，心如明镜台。
徐爱接着说，人的心，也像镜子一样。圣人是明亮的镜子，普通人是昏昧的镜子。朱熹对于“格物”的解释，就是要人努力去研究万事万物的道理，就好像要人心这面镜子去把万物照清楚。但是，如果人心上还附着很多东西，就像镜子上还有很多灰，那又怎么能照清楚万物呢？而阳明先生则不然，不在照上下功夫，而是在擦镜子、打磨镜子上下功夫。等到镜子都搞干净了，明亮了，那就自然能照清楚东西了。所以阳明先生对于“格物”的解释，则在于要去除内心的很多附着物，使自心的光明得以显露，然后再去研究万物，自然清晰。
人心上，附着什么东西呢？血管？神经？脂肪？阳明先生又不是学医的，不可能去搞人体解剖，他所说的去除人心的附着物，用现在的话来说，就是去除内心的负能量，各种负面的情绪，各种人性的缺陷，让内心变得更加清明、宁静，这样一来，思考和观察的能力，都会大大提升，对世界万物的了达，也会更加清晰透彻。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。——[唐] 神秀
想想也是，如果按照朱熹的说法，先要把万事万物都搞明白了，以此作为修齐治平的起始阶段，明显不合逻辑。
首先，世界那么大，你看得完么？不要说把世上的万事万物都研究透，就你家里那些瓶瓶罐罐，一辈子能研究清楚就不错了。如果真要那样的话，什么修齐治平的事情，都不用干了，一辈子在家守着那些小瓶做实验好了。
王阳明年轻时受朱熹“格物”理解的影响，在自家院子“格竹子”，结果一连格了七天，什么也没有格出来，却因此大病一场。遂开始怀疑朱子对于“格物”理解的正确性。
其次，如果真要把世界万物都研究清楚才能“诚意正心”，乃至“修齐治平”，那文盲怎么办？人家没读过书，不识字，就不能端正自己的内心了么？就不能成为一个真诚的人么？甚至，就不能开创一番事业了么？十六国时期的后赵开国皇帝石勒、五代时期后唐明宗李嗣源，都是文盲，却也不妨碍他们成为一时之英杰，治国理政，也相当有水平。当然，文盲只是个极端的例子，有些人纵然不是文盲，知识水平也不够把万事万物都研究透的，但在这些人中，诚意正心，乃至修齐治平的，不在少数。
说来说去，就是想说，所谓“格物”，就是要面对自己的内心，去除种种毛病，战胜人性的缺陷，而不是向外去研究世界。
北 川 曰
阳明心学的下手处
阳明心学现在很热，但似乎很少有人知道其精髓和下手处。其实，这些都在阳明先生的“四句教”中。而四句之中，前三句太过高深，非我等凡俗可及，至少暂时不及。但最后一句，“为善去恶是格物”，确是整个心学真正下手之处，要先把镜子擦得铮亮，明光呈现，才能真正照彻万物。若无此基础，所谓“致良知”，空谈而已。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——《王阳明 · 四句教》
北川按
谈格物，其实压力很大，因为我是个十足的小人，缺点太多，罪孽深重。这样一个人，堂而皇之谈格物，压力之余，还有搞笑的感觉。不过呢，我对于心地光明还是很向往的，所以也希望借着这篇小文，与大家共勉。
