世运圣贤定兴衰

       三皇是道德世界、五帝是仁义世界、三王是礼义世界、春秋是威力世界、战国是智巧世界、汉唐至今是势利世界。今日，中华儿女，天下苍苍，日趋日胜畅论，中华复兴，究竟复什、兴什？至今恐无究底！天下智者共识试从祭人祖伏義女娲以兴道德世界。由此，我试看古今中外，凡世道衰微、国家更迭，无不是卑贱、幼小、低微的人弄权使钱，气高志扬而眼中绝无尊长上级，子弟不知有父母，媳妇不知有公婆，后进不知有先达，士民不知有官师，郎署不知有官卿，偏将副属士兵不知有主帅，这些人目空一切，心无信、心无敬、心无畏，他们野心勃勃，耻于以义行事，不知寒冬有饿殍，炫耀酒肉歌舞，敢于凌驾一切之上。蛊言胜躁、惑局遍驰，贫富殊悬、善恶颠倒，是非不辩、忠奸不明，这便是世局时局之系统风险随时溃裂之疾隐，唉!如果世运到了如此地步，喜也泰，愁也泰，泰之昏惰侈肆、废弛坠毁、松缓罢怠吁!   
        西隅圣人苏格拉底曾经教导人类，为了过一种理性和善的生活，我们的世风必须崇尚关于善的知识，并且深信获得善知识的可能性，其门徒柏拉图在《理想国》中清礎地认知了思想家对知识的本质和起源的看法在很大程度上决定了他对那些在其时代的态度。柏拉图将生命的不朽归于灵魂，柏拉图将这座永恒的桥梁留给了思想独立的学生亚里士多德在这座桥上徘徊漫步，亚君以人类是微观的宇宙和自然的最终目标而终论，于是，正义是包含利益他人的美善，自我实现是以法律为人类共同体的分配正义而非自私的个人主义，成,为亚君自苏翁以来探究宇宙真谛而导引人类文明走向全新突围。时下，国人乐此不彼的传读《旧制度与大革命》，其实，在柏垃图的《理想国》乃至华夏周文王的《周易》演绎的礼乐制度前，托克维尔的《旧制度与大革命》就是人类文明中的一株曼陀罗花罢了。纵观世界各国，国富民贤均呈波浪式发展的整体形态，我国分配不公乃需标本兼治，建构信仰、提升改善国民之宇宙观、世界观的常识认知乃兴国之要冲，消除经济社会等体制轭矩的分配不公之弊端，尤其解決行玫权利、地方垄权干预市场与资源配置不公等问题，用制度保障共享共赢的社会文明秩序，建构命运共同体、利益共同体、责任共同体才是根本的大道。仰观世界文明裂变与剧变，任何政权只要推诿虚饰，用威权暴权压倒一切的想象都将在世界文明激变的浩荡中变得脆弱，如果一颗苍天古树其心已腐朽中空，任其屹然挺立，但在偶然的风雨雷电中必将碎倒而为薪柴。
         东隅圣人老子禀受了金木水火土的气质，由于天地两仪形成了他的性情，天下古今一大道，大中至正，但在这条路上走的上有尧舜，下有王阳明，圣人之道平常而不奇特，读书要看到圣人的气象，伊尹看天下人无不可怜，伯夷看天下人无不可恶，柳下惠看天下人无不可交，这种浩然之气、浑然之气配义与道如世代光明尚日月无所不照。圣人的妙处在于默化而不觉、贤者便露棱角费心费力便见张狂，圣人对于世上的万事，以无定体为定体，以无定用为定用，以元定见为定见，以无定守为定守，贤人有定体定用定见定守，圣人能从心所欲，贤人是立身身行却有自已的法度与规则，圣贤之私书可以天下人见，密事可久天下人知，不意之言可以天下人闻，暗空之中可以天下人窥，圣人有功于天地，只要求尽到人为的努力而不论云命，并不足不知回天乏力，而是因为人事上必须这样做，而顾不上再计较自已的声誉成败，佛陀、老子、耶穌、穆罕然德无不是也，是乎，道德世界复兴，可为，无不可为！ 有德之君子，有道之圣人，明知天下可为而不为，必遭天怒乎！