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道德经提倡谦虚、无为，欣赏柔弱，黄老之学提倡无为而治、与民休息，道教提倡得道成仙、退隐江湖。长期以来，道德经被作为消极避世的经典、弱者的学问。 道德经认识辩证是世界的本质，辩证地从“无”的角度认识世界，提倡无为、无私、无身、无言、无争、无怨、弗居、不以兵强天下等思想，崇尚柔弱。但是，从道德经本身来说，道德经是写给圣人的，也就是强者的，道德经八十一章，其中六十多章是圣人之道。 道德经认为世界的本质是辩证的，人们只有掌握世界辩证本质才能生存和发展，才能变强大。 道德经是辩证的，强者要辩证地保守弱者的心态，才能变得更加强大。道德经的目的是无为而无不为，不争而善胜。 无为、无私、无身、无言、无争、无怨、和平，是强者才能达到的境界，也是强者应该达到的境界。 道德经是强者的经典。 一、大道无名、大德无声 道，自然规律，是世界万物遵循的周期性的自然规律。道是抽象的：无形、无体、无色、无味、无边、无界、无所不在的。道德经在多处都描述了道的特征。 《老子》第十四章“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”； 《老子》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”； 《老子》第三十四章“大道泛兮，其可左右。” 《老子》第三十二章“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。” 《老子》第六十七章“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖”； 道，重要的特征是“无”，正因为无形、无体、无色、无味、无边、无界，才能够无所不在、包容一切，世界万物都服从道的规律。如果有形、有体，反而不可能是最大的了。所以大道无名。 德因道生，世界万物遵道而重德，各有其德。那么，作为最大的物，世界万物的抽象，道的德是什么呢？ 道德经没有给予明确的答案，但从道德经来判断，道的德为“无”德。《老子》第五十一章“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。天地有大德而不言，大德无声，道之德，无为、无私、无身、无言、无争、无怨。 对人最有价值的东西是普通的、没有价值的空间、空气、水。水、空气是无色、无味、无形、透明的，也是人时刻不能离开的。 大道无名、大德无声，最大的强者是无比的强大、无边的强大、深入内心的无形强大。 二、辩证，世界的本质，认识世界的辩证本质，才能强大 世界是辩证的：日月出没、昼夜相继、冬夏交替、生死相随，一切都在变化，都是周期性、物极必返的变化。 道德经是辩证的，任何事物都是有正反两个方面的，在事物整体发展过程中，正反两个方面是不断转化的。只有辩证地看待问题，才能够从正反两方面，全面、整体、历史地认识问题，从而做出正确的决定，才能更加强大。 道德经认识到了世界的辩证本质。 道德经第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门” 。 有和无的问题是哲学的终极问题，所有问题，首先可以归结为有和无。有无辩证是涵盖一切问题的辩证，是最大的辩证。 道德经第一章就对“有”和“无”进行了辩证思考，认为“有无”同出而异名，是辩证的关系。人们习惯从“有”的角度来看待世界，而道德经辩证地从“无”的角度来看待世界，更强调无的意义，从而得到无为、无私、无身、无言、无争、无怨、弗居、不以兵强天下等思想。 道出于易。昼夜往复、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭。中国先哲观察总结出“易”的世界观：一切都在变化，一切变化都是阴阳相克相生驱动的周期性变化。道就是世界万物遵循的阴阳相克相生、物极必返的自然规律。阴阳相克相生，现代名词可以叫辩证。 老子总结中国古代易世界观的精髓，认为相克相生（辩证）是世界的本质，辩证是理解世界的方法，道德经就贯穿了辩证的思想，辩证地认识人类社会的。 《老子》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。 这一章进一步突出了辩证的普遍性，论述了世界的辩证本质。 世界是辩证的，任何事物都有正反两个方面：善恶、美丑、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，是世界真理。只有从正反两个方面辩证地认识，才能得出整体的、全面的、正确的认识，道德经认为辩证是世界的本质，从而也辩证的认识世界。人们必须具有辩证地认识，才能得到正确的认识。 《老子》第二十八章“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割”。 这一章通过对强弱，荣辱、黑白的辩证关系阐述，认为懂得这些辩证关系，就掌握了世界的辩证本质，就能够从整体上全面认识世界万物，恪守弱者定位，向雄强进取，做出正确的决定，实现自己的目标。 从变化的、过程的、历史的角度来看，事物也是辩证的。《老子》第四十章“反者道之动”，说的就是这个意思，事物的发展也是辩证的，是向相反方向发展的。 辩证是世界的本质。有无相生、生死相随、荣辱与共才是整体的、全面的、客观的，理解世界的辩证本质，才能作出正确的决定，从而更加强大。 不能辩证的看待问题，就不能认识问题的全部，就不能变得强大。 三、道德经，圣贤之学 世界的本质是什么，人从哪里来，又到那里去，是人类与生俱来的问题。 如何回答这个问题，不同的文明有不同的答案。 古代西方文明的答案是上帝，上帝创造了世界和人类，因此人类服从上帝的安排。 东方文明的答案是道德，道法自然，人类服从自然规律的安排。 5000年前，人类刚刚文明，中国文明的人文始祖伏羲氏就提出易的世界观，从河图、洛书、八卦、易经等中国上古文化载体来看，中国文明从一开始就是自然的、客观的、变化的、人本的、辩证的：世界在变化，变化是周期的，周期性的变化是阴阳两个方面驱动的，相克相生。这和5000年后人类的科学认识并无差别。 道就是世界万物遵从的客观的、周而复始的、物极必返的自然规律。 德就是世界万物遵从自然规律存在、发展应有的品质，万物遵道而重德。 中国最早的文字《尚书.尧典》就明确提出“以德配天”的观点，为中国统治者以及社会寻找理论依据，奠定了中国文明自然、客观、人本的道路。 老子对中华人文始祖伏羲氏以来、直到春秋时期的中国上古自然科学、社会科学思想进行了总结，贯彻了中国上古客观、自然、人本、辩证的思想，对自然和社会现象进行了辩证、深入、全面的思考，是中国上古思想的集大成者。 道德经对天道——自然规律进行了认识和探讨，提出社会治理方案以及圣人应具有的品德，主要目的是为统治者提供治理社会的依据，道德经八十一章中六十多章是写给圣人的，也就是统治者的。 道德经认识到世界客观、自然、辩证的本质，提出天道的概念、提出“道法自然”的人类文明行为标准，辩证地提出无为、无私、无身、无言、无争、无怨、弗居、不以兵强天下等思想，为统治者提出了社会治理标准，奠定了中国文明自然、人本、和平、谦虚、无私、以德报怨等思想的理论基础，为中国文明以及人类社会找到了坚实、正确的理论依据，指出了正确的道路。 反观西方古代宗教文明，上帝创造世界和人类，人类无条件服从上帝，已经被证明是错误的。文艺复兴之后，西方已经皈依自然、人本、科学的人类文明的道路，不言之教，人类信仰的必由之路。 虽然近代中国文明发展滞后，但并无损道德经的伟大，主要是因为国人固步自封，穷奢极欲所引起，更是因为没有贯彻道德经精神的结果。 四、老子，帝王之师 老子是春秋时期周朝的守藏室之吏，保管周朝皇家书籍和档案，有机会接触当时重要的典籍和重要的政治及学术人物，在当时是著名的思想家。上古时期，生产力低下，脱离体力劳动从事知识学习的人极少，老子就是其中佼佼者。 史记记载了中国大思想家、儒家创始人孔子曾到洛阳向老子请教的故事： 《史记.孔子世家》记载老子对孔子说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。” 《史记.老子韩非列传》记载“孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”。 老子自谦“窃仁人之号”可见当时老子学术名声之大，孔子说“吾今日见老子，其犹龙邪！”，可见其对老子虔敬之情。 老子对孔子的教导，也深刻地反映了天道无为的辩证思想，和道德经的思想是一致的。 孔子，中国儒家学派的开创者，被后世尊崇为“圣人”。儒家是中国文化的保存和传播者，对中国文明的长盛不衰起了决定性的作用。从儒家著作来看，虽然儒家也贯彻自然、人本、辩证等思想，但是儒家重要的目的在于通过教育提供社会治理所需要的知识分子，也就是圣贤需要的行政官员，是具体的执行者。从史记记载来看，作为鲁国的行政官员，孔子虽然勤奋好学，接触到帝王之学的机会是很少的。对皇家学者——老子的高深思想是极为佩服的。 从中国文明体系来讲，道德经是思想，是帝王之学，解决国家治理的理论问题，为统治者提出社会治理依据。儒家是思想的保存者和传播者、执行者，是帝王的服务者。古代思想传播途径有限，老子等少数为帝王服务的人掌握的帝王之学更是密不外传，道德经第三十六章“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，说的就是这个道理。 自古以来，虽然历代王朝骄奢淫逸不断，但是以民为本、与民休息的思想却得到一致的承认。 五、道德经，无为无不为，不争而胜，强者的经典 世界是辩证的。道德经从“无”的角度辩证的认识世界，提出无为、无私、无言、无争、无功、无怨等概念。但是道德经不是消极的、逃避的，而是为无为、事无事，无为无不为，不争而胜，是强者的经典。 《老子》第六十三章“为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。” 《老子》第六十四章“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。 从这一章可以看出，无为不是什么都不干，静等成功，而是从无开始作为、从无事、小事开始作为，顺从自然规律作为，而不是胡乱作为。 《老子》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿”。 不争而胜是争的最高境界。竞争更根本的是自己的提高，而不是和别人的竞争。竞争失败主要原因是自身实力不够。无争更根本的是不与别人争，而是与自己争，是努力提高自己。 强者服从自然规律，从无、小开始作为，提高自己，不与人争，就能不争而胜，更为强大。 六、结论 道德经是辩证之学、天道之学，圣贤之学，强者之学。 大道无名、大德无声。自然规律客观、抽象，天道无名，无形、无体、无声、无味、无边、无所不在。 强者无为、无私、无言、无争、无功、无怨。最大的强者是无比的强大、无边的强大、深入内心的无形强大。 强者更应该理解天道辩证的道理，恪守弱者的自我定位，不断进取，尊重自然规律，从小作起、从无作起，不争而胜，不言而天下遵从，从而更加强大。 中国各方面全面发展，在世界上正逐步获得应有的地位，正在成为强者。但是，更应该学习道德经的精神，谨慎的遵循道德经无为、无私、无言、无争、无功、无怨等精神，形成无比、无边、无形、深入内心的强大，才是真正的强大，得到世界的尊重和遵从，为人类文明提供正确的中国道路。 不言教馆，2019年4月 |
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