君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为仁之本与”。孝悌是仁的根,这句话告诉我们,“仁”的根本在“孝”。还有没有?(有同学说“忠”)“忠”,根据呢?(同学答:“夫子之道,忠恕而已亦。”)这句话来自《论语》中一段对话,当时孔子讲:“吾道一以贯之。”曾子在旁边听了以后,说“唯”。“唯”是什么意义呢?是啊。后来,孔子离开了,曾子的门人问:“你悟到了什么?曾子说“夫子之道,忠恕而已矣”。所以,大家讲“忠”是不完整的,至少,还包括“恕”,但是这样就有问题了?问题在什么地方?为什么孔子把“孝”安立为儒家的根本,原因在什么地方?这是有背景的。我们如果不了解背景,就会以为“孝”这种认识会贯穿一切时空,这就错了。特定的时空下产生这样的认识,背后是有它的因缘的。什么因缘呢?
这个“孝”,金文是这么写的 现在我们对“家”做一个认识,不能正确了解家是什么,我们就无法了解孔子为什么提“孝”和“悌”。家是什么?如果大家觉得不够形象的话,我给大家画一画 但是“家”为什么取猪不去取牛羊呢?不取其他属相呢?这个问题大家感兴趣的话可以追溯历史。在《大学》里面有一段句话跟这个相关。引用孟献子的一段话,他是鲁国一个贤大夫:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。”家里面有马乘的就不要再养鸡不要再养猪了,家里面有“冰”的就不要再养牛和羊了,家里面有“百乘”的就不能养聚敛之臣了。这是字面意思。它是讲什么呢?讲过去社会结构中的一种财富平均的思想。家里有马车代表社会地位是大夫阶层,家里能够养得起鸡和猪的一般是士人和庶人。士人和庶民家里能养猪就组成一个小家庭。“伐冰之家”,就是在祭祀的时候用“冰”,这个代表一个身份,已经属于上卿大夫了。百乘之家就是国君,千万不能养聚敛之臣,如果养一个聚敛之臣还不如养一个盗贼。大家想想看,盗贼偷的是一家的财产,可是养一个聚敛之臣,他会把老百姓的财产都给你搜刮过来。国君一家富裕了,可是老百姓不干了。非常危险! 这是什么?古人在考虑社会稳定的时候一定反对垄断、一定反对财富聚敛。所以每个阶层要做自己应做的事情,不要希望所有的好事都找你身上来。大夫如果去养鸡豚,肯定不是一只,也不是一头,而是一群,那老百姓的生活来源就断了。这段话主要想说明什么呢?一个基本的家庭组成单位是鸡和猪,特别是猪。所以这个家除了拥有私有财产内涵之外,还有一个就是最低的保障,这个家就形成了。从公天下到家天下 那么,家什么时候开始出现,或者说什么时候开始成为一个社会整体性结构出现的呢? 你会说有父母、有孩子,这就组成一个家。其实还不是。这个家庭结构什么时候开始稳定、什么时候开始成为社会最基本结构的构成呢?在中国历史上有一个关键转折点,是跟谁有关系呢?跟大禹有关系。跟大禹为什么有关系呢? 我们都知道,尧舜禹之后开始进入夏王朝了。之前是禅让制,后来是继承制。大禹治水虽然功德很大,但是他后来开辟了一个王朝,让他子孙把这个王位继承,不是禅让制。我们可能会认为说,这是大禹及启改变了社会,实际并非如此。一个社会发生一个转折,它不是个人所为,而是社会整体结构到这个时候发生了变化。为什么社会到大禹的时候发生了变化呢?这是跟大禹做的一件事情有关系。什么事情?大禹治水。 当时洪水滔天,而且持续的时间非常久,在尧的时候就是这样了。当时尧就因为洪水的问题,头疼的不得了,他希望臣子能有一个人能治理洪水。后来,众生推举了鲧,也就是大禹的父亲。但是当时尧对这个人不是很满意,他认为这个人的心不正。但是大臣都推荐他。尧说:“既然你们推荐,我们就试一试。”结果一试,九年过去了,洪水依然存在。后来舜即位以后呢,就任命禹为专门治水的官员,结果禹很快就将水给治好了。 最初人们的生活主要在山上,因为水淹不到它。水退了之后,就有耕地了,人可以定居了,定居之后家里养头猪,家庭结构就形成了。所以,从大禹之后,整个社会结构发生变化了,整个社会基本组成单元是家庭,而且非常稳。在这样一个大的背景下,政治制度就相应发生变化,中国社会从“公”天下到“家”天下,这中间的转变是从大禹到他的儿子夏启完成的。在之前,天下为公;在之后,天下由一个个的家族组成。 在这个背景之下,才有一套家庭伦理出来——孝、悌。这个伦理在干什么?在对治人的私心,在对治人考虑自我的一种习惯。所以人在面对父母长辈的时候,在面对兄弟的时候,面对妻儿的时候,该以怎样的心理状态去面对他们,应该怎么做?他告诉我们一套方法,这套方法只要我们去实践,人习惯考虑自我、习惯去占取的一种状态就可以得到改变。所以,以家庭伦理为根本,人在进入社会的时候,他提供了另外一套伦理规范,是什么呢?就是忠、就是信。这些伦理规范,是人进入社会以后,面对社会的人际关系的时候,他所遇到的新的伦理规范。而这整套伦理规范,全部是在对治人的私心。 |
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