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在《汉书》上记载着这样一个故事。张释之和汉文帝一起出行，文帝登上了虎圈，就是饲养虎的地方，向上林苑的主管询问关于禽兽簿上的各种事情。他问了十多个问题，上林尉却左顾右盼，一个都回答不上来。而在旁边有一个官职很低的啬夫，就代替上林尉来回答这些问题。皇上所问的有关禽兽簿上的问题他都非常熟悉，而且为了让皇上看到他的才能，他是有问必答、滔滔不绝，给人的感觉是他对这个禽兽簿很熟悉，而且口才很好。文帝看了，果然很欢喜。 此刻，文帝也忘记了孔老夫子的教诲：“巧言令色，鲜矣仁”，文帝就说：“当官吏的人不就应该这样吗？”因此，他下诏拜这个啬夫为上林令。上林令是管理上林苑的最高长官，比上林尉的官职还要高。张释之看到后，就赶忙上前劝谏。他就问文帝：“您觉得绛侯周勃是什么样的人呢？”周勃是西汉著名的军事家和政治家，也是西汉的功臣，他因为被封在绛县，所以称为绛侯。文帝说：“他当然是长者了。”张释之又问他：“东阳侯张相如是怎样的人呢？”张相如也是因为有战功才被封侯，他在西汉一百四十三位功臣中列居一百一十八位。文帝回答说：“他当然也是长者。” 张释之就说：“绛侯、东阳侯都是德高望重的长者，但这两个人在上书言事的时候，口里竟说不出话。您现在越级提拔这个啬夫，那不是想让大家都仿效此人喋喋不休的口辩之才吗？秦国任用了只会舞文弄墨的刀笔之吏，这些人争相以亟疾苛察相比试，做事很急迫，督察又非常的严苛，认为这才是负责尽职。结果是徒有官文的形式，却并没有实际的德行，没有恻隐之心。秦始皇因为听不到自己的过失，所以逐渐地衰败。到了秦二世时，天下就土崩瓦解了。现在陛下因为这个啬夫能言善辩，就越级提拔他，我恐怕天下会随风响应，争相去追求能言善辩，而不求实德。况且下级顺从上级，他们的速度就如响之应声、影之随行一样的迅速。因此，皇帝的一个政策、一个举动，都不能够不审慎、明察。”文帝听后，也受到警醒，称他说得好，就废弃了要把这个人封为上林令的诏书，也不再封他为上林令了。这个故事告诉我们，古人评判一个人才，并不是看他说得多么漂亮。 《傅子》上说：“上好德则下修行，上好言则下饰辩”。如果君主喜欢德行，那么属下都会纷纷地去修养自己的品行。如果上面的人喜欢言谈，下边的人都会争相地修饰自己的言辞、能言善辩，向这个方向发展。“修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉”。人人都重视修养品行，天下的仁义之风就兴起来。人人都去学能言善辩，虚伪的风气就会兴起。这是必然的征兆。 “德者难成而难见者也，言者易撰而易悦者也”。德行的成就是很难的，也很难被发现、被看见，而言语是很容易被撰写的，也很容易取悦人。“先王知言之易，而悦之者众，故不尚焉”。古圣先王都知道言语很容易，而且爱听好话的人很多，所以并不崇尚言谈。 “不尊贤尚德、举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣”。如果不尊崇贤能之人、重视道德，即通过引导人们向善来教化百姓，却只以句好话来取悦人，那么天下背弃道德，追求言辞修饰、能言善辩，来要求他们的君主给他们封赏的人就不会少。“德难为而言易饰也”，德行很难修养，很难成就，但言语却很容易修饰。把口才锻炼得很好是一件容易的事，不难，当然这是相对于德行的修养而言。这就告诉我们，不能因为一个人言语很好，看他说得很好听，就对他委以重任。 （摘自《群书治要十讲》） |
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