伊尹论译文作者：苏轼 【译文】治理天下大事的，是有天下大节操的人。确立天下大节操的，是把天下看得狭小的人，凭着这么大的一个天下却不能够触动他的心，那么天下的大节操有不足够确立，而大事有不足够治理的情况。 现在平民百姓都知道廉洁忠信是美的，假如他们果真廉洁忠信，那么他们的才智谋虑并不是开始就不如王公大臣，只是他们所争的，只停留在一箪食物一豆汤羹上，而一箪食一豆奠足能使他们动心，那么他们的才智谋虑应该不超出这些。一箪食一豆羹，不合乎正道不取食，那么一乡的人，没有谁敢用不正当的手段干犯他。一乡的人，没有谁敢用不正当的手段干犯他，却不能治理一乡的事情的情况，是没有过的，据此向上推论，不合正道不取的东西越大。那和他所治理的事情就越大了。推让整个天下和推让一箪食一豆羹，性质上没有什么区别。治理整个天下和治理一个乡，也没有什么区别。然而做不到的，是因为有被埋没的时候。天下的财富，是一箪食一豆奠的积累。天下的广大，是一乡一乡的扩展。不是怀有千金的人，不能转运价值千金的货物，小商小贩得到一金就不知道如何处置，不是智力不如，是处的地位卑下造成的。 孟子说：“伊尹在有莘之野耕作，不合乎正道，不合于正义，即使把整个天下作为俸禄给他，他也不接受。”整个天下不能使他动心，因此他的才能完备。凭着完备的才能来控制天下，因此面临重大事件不慌乱。古代的君子，一定有高出世俗的德行，并非苟且地求得与众不同而已。公卿将相的地位，千金的财富，有不屑一顾的时候，将用来扩大自己的胸怀，使得困扼得志利益危害不能在心中成为嫌隙，来保全自己的才能，而想着有所作为罢了。后来的君子们，大约也曾有这样的志向，得和失扰乱他们的内心，荣和辱改变他们的外表，因此象奴仆一样被使役终身至于老死没有空闲，这也足够悲伤了。孔子叙述的书中涉及到舜、禹、皋陶互相谦让天下的时候，未尝不感慨叹息啊。凭朝廷的尊贵地位，去做平民百姓互相谦让的事情，孔子从中吸取了什么呢?吸取他们不急切追求富贵，有什么用来使天下人心服的东西罢了。 太甲作为国君被废，天下不曾有这样的事，伊尹开始这样做，天下不感到吃惊。凭着臣子的身份放逐他的国君，天下不认为是僭越，已经放逐而后又拥立他为国君，太甲不觉得伊尹专权。为什么呢?他平素不屑一顾的东西，足能够取信于天下。他平素对待天下象看不见似的没有触动他的心。岂能忍心用废弃放逐他的国君来求得好处呢? 后来的君子，蹈袭常规墨守旧习，惴惴不安地害怕不能被天下理解，一做远离常规旧习的事，天下就群起讥诮他，不知道探求他的平素，却认为古今变化当时有不可以做的事情，这也已经过分了。 伊尹论(苏轼)译文内容来自网络整理（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。古诗百科免费发布伊尹论(苏轼)译文内容仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
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办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。夫以 天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。
今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不 如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜 其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不 取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一 乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下 之大，是一乡之推也。非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其 所措，非智不若，所居之卑也。 孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之 君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以 自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖 亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲 矣。 孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而 行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。 夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。以臣放君，天 下不以为僭。既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天 下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？ 后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起 而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。 |
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