第九论扶抑 扶者.以辅助爲义. 抑者.以止退立名. 五行既成.盛衰有时.尊卑代易.故有相扶抑之义. 其相遇也.母得子爲扶.子遇母爲抑. 子有孝养顺助之理.所以爲扶. 母有尊严训制之道.所以爲抑. 相扶者.
此皆母得子. 相抑者.
此皆子遇母也. 柳世隆龟经云.
就此又须消息. 凡父母有气爲真.父母无气爲宗庙鬼神. 有气爲儿子福助.无气爲财帛功德. 所以扶者爲善.抑者爲恶. 生王之时.则爲有气.死没之时.则是无气. 有气无气.复有二种. 若遇合德.虽抑非害. 若逢刑克.爲凶更重之. 问曰.母之于子.训制之道.谓之爲凶.此未可解.尊严训制.教以义方.欲其成人.何爲反恶. 答曰.前解巳有二种.若遇一德合.虽抑非害.有气爲真父母.此是欲其成人.虽然当训之时.于子交不遂心.亦是留碍.况逢刑克.舜之至孝.尚大杖则逃.王祥扣冰.孟宗泣笋.此岂是义方之教.无气爲鬼神者.鬼神之来.多欲爲祟.祷请祈求.及可致福.非否抑而何. 问曰.解云.有气爲父母.无气爲鬼神者.此亦有疑.夫鬼神虽居幽微.犹是有物.精灵感通.祸福斯应.若云无者.宗庙享祀.何所依凭. 答曰.所言有无者.正论生死.生则形存爲有.死则气散爲无.不语幽微.何足疑也. 问曰.若如此解.死则爲无.无何所虑.而能爲抑. 答曰.鬼神虽无形质可见.而有善恶可求.故能爲抑. 问曰.若能爲抑.便是有义. 答曰.就抑则有.语形则无.今解无也.就气而论.非是全无.但无王相之气.而有死没之气.王相气来则吉.死没气来则凶.所言无气者.无王相气耳. |
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