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《诗经》是中国最早的诗歌总集。它分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 既然孔子对于《诗经》有了这样的评价，他不但把《诗经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。 因此，我们可以说《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥... 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》矣。” 子夏问道：“‘美的笑容，酒涡微动;美的眼睛，黑白传神;洁白纸上，灿烂颜色。’这是什么意思?”孔子说：先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼在后吗?”孔子说：“启发我的是你呀呀，这样才可以与你讲诗了。” 在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，不是一般的人可以理解的。因此，他只对于具备了一定基础的人，才开始与之言《诗》，即教授《诗经》的内容。 子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?” 三家指的是当时鲁国执政大夫孟孙，叔孙，季孙三家，他们把持鲁国的实权，经常做出越礼的行为。这三家在祭祀祖先的时候，演奏这《雍》诗撇除祭品。 孔子说：《雍》诗唱的是“助祭的是各国诸侯，天子严肃静穆地主祭”。他们三家怎么能用这样的歌辞来祭祀自己的祖先呢?孔子对于三家的行为，引用诗经上的诗句给予了批评，认为他们的行为不合适，不合乎礼。因为他们只是臣子，而不是国君，不能演奏只有国君才能用的音乐。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 《关雎》是《诗经·周南》中的一篇,是一个男子追求一位姑娘的情诗,写他追求时的欢乐和求而不得的哀伤.乐而不淫：淫,过分,过量.哀而不伤：伤,损伤.孔子认为,哀乐是人性之本,惟哀乐应有制,当戒其“淫”和“伤”。 而孔子又认为《关雎》诗中所表达的哀乐做到了这一点,故说它“乐而不淫,哀而不伤”.孔子说：“《关雎》这首诗,抒发快乐的感情,但没有过分,抒发哀怨的感情,但不致损伤。” 孔子在这则语录里提出了“乐而不淫,哀而不伤”的说法,这是要求音乐的中和之美,是儒家传统雅乐的美学特征。 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 孔子有时讲雅言,读《诗》、念《书》、赞礼时,用的都是雅言。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!” 曾子在孔子众弟子之中,是比较勤奋但却愚的一位,曾子在道德修养方面做的很好,但不能体会孔颜之乐,也不能如孔子那样上达天命,而得自由之境,所以曾子说“战战兢兢。” 其实对待《论语》和孔子思想时,也要避免曾子的态度,因为如果把道德变为自我的束缚,那么道德就走向了生命的反面。 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?” 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗?只是由于家住的地方太远了。” 孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢?” 孔子对这句诗给予了善意批评，认为这是小伙子在为自己找借口，因为“海内存知己，天涯若比邻”，对于真正相爱的人来说，空间的距离根本不是能够阻挡他的爱情的。 有的时候，孔子可以从一个人对《诗经》的喜好上，判断一个人的人品。 比如“南容三复白圭孔子以其兄之子妻之。” 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。这好像有点匪夷所思，但实践证明，南容是个真正的君子，是个可信赖的人。 孔子听其言，观其行，断定南容是个仁人君子。俗话说得好，什么人，玩什么鸟。其实，从一个人的爱好上，就可以大致了解一个人的品性了，况且孔子是圣人，看人就更准了。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉!末之难矣。”
孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。” 孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”“深则厉，浅则揭”。是《诗经·卫风·匏有苦叶》中的两句诗，水的深浅比喻政治的清明或黑暗，暗示处世要审时度势，知道深浅。这个人是用这两句诗来劝说孔子，让孔子随波逐流得了，不必“明知不可为而为之。” 孔子用《诗经》启发与教导自己大学生。同样也用《诗经》教育自己的儿子。 有一天，孔鲤从院子里走过，孔子问：“学《诗》乎?”对曰“未也”。“不学《诗》，无以言”。鲤退而学《诗》。孔子问儿子学习《诗经》了没有，说不学好《诗经》，说话就没有根据。于是，孔鲤就开始学习《诗经》。 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢?《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平;近可以侍奉父母，远可以侍奉国君;还可以多认识鸟兽草木的名称。” 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”孔子对伯鱼说：”你学习过《周南》、《召南》吗?做人不学习《周南》、《召南》，就象正面对着墙站立着一样!“ 《周南》和《召南》是诗经里的两部分。主要选周公、召公封地的民歌。伯鱼是孔子的儿子孔鲤。 傅斯年对此评价，从归纳中可以分析出下列几层意思： 1、以《诗》学为修养之用； 2、以《诗》学为言辞之用； 3、以《诗》学为从政之用，以《诗》学为识人论世之印证； 4、由《诗》引兴，别成会悟道； 5、对《诗》有道德化的要求，故既曰“思无邪”，又曰“放郑声” 6、孔子于乐颇有相当的制作，于诗虽曰郑声，郑声却在三百篇。 以《诗三百》为修养，为辞令，是孔子对于《诗》的观念。 大约孔子前诺干年，《诗三百》已经从各方集合在一起，成当时一般的教育。
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