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随着国学思潮的风靡，有一个词，逐渐让人耳熟能详起来，似乎在哪儿都存在着，也许我们大多数人并不是完全理解它的含义。校训上有着“勤勉、慎独、认真、文明”，大学校园里关于“慎独”讲堂的讲座……自从我在国学经典导读课上学过“慎独”一词，它在生活、学习中似乎不再独居一隅，那么默默无闻了，倒是时时跃入眼帘，吸引着我去翻看它的出处来源。《大学》和《中庸》都提到了“慎独”，两部儒学著作对它的含义的描述中心思想大体一致，但是各个侧重点稍有偏颇，涉及的主要目的也有细微的差别。 《大学》右传之六章开篇就说道“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”古文大意是，使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要保持谨慎。“独”字被理解为“独知之地”或“独处之时”。从我们一般人理解的古文大意看，都理解为“独处之时”，不关乎所处怎样的环境。其实，“慎独”所讲究的“独处之时”的时间观念，已经从外部时间（outer time）转化为内部时间（inner time），即一种“反求诸己”的自我道德修养的关注、提升，追求自我内心的至善；外在的“仁义礼智信”的道德原则或法律规范，对我们而言不再是外部的强制性的约束，已然内化为道德信仰或后天发掘出的本性，好比弗洛伊德人格结构中的“超我”的性质。然而，朱子老先生却把“独”注释为“独知之地”，需要强调的是，他所认为的“独处之地”不是指单纯的地理意义上的地址。“独者，人所不知而己所独知之地也…盖有他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此…”，朱熹指的是他人所无法知道了解，而自己目前知道甚至熟稔的部分内容上。举个例子来说，元代理学家许衡早年家贫时的经历：“尝暑中过河阳，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世乱，此无主。’曰：‘梨无主，吾心独无主乎？’”仍坚决不吃无主之梨⑴。他人不知道（梨树的主人不知情）的情况下，自己目前了解情况，也要按道德规范行事。而且，不单单指独自一人时，许衡当时身边就有许多和他一样饥渴的人，可是谁能像他那样做到心中有“主”，泰然自若地正坐在树下呢！ 右传之六章又曰“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”古文大意是，品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来（暂不提古文最后一句的含义）。从这古文大意上看，君子以小人为反面教材，在行为方式上，独处时亦即私下里，慎言、慎行，做到“从心所欲不逾矩”，意思与上文内容一致。但是这第六章标题是“释诚意”，主讲“诚于中，形于外”。主要为了表达诚意并非因想欺人而外显的，它应是真情实意的自然流露，故君子要正心诚意，以达知行合一。那么，“慎”同“诚”，慎之又慎就是诚意，“独”指的是内心的思想活动，如“独善其身”一说，端正心态，不起恶念，注重自身修养，保持高尚的节操，“善小而不为，恶小而为之”的念头也要杜绝。“诚其意，毋自欺”就是如此。这也是一种“反求诸己”的内省功夫，佛家的心悟过程。 《中庸》中谈论 “慎独”，用自我道德修养方法对不正当的行为意念加以节制，“独”可作“仅仅”解，特指那些不正当、不合乎中庸之道的行为和观念；“慎”指“戒慎恐惧”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”如是说⑹。而《大学》中，“独”作“独处之时”、“独知之地”解，则将“慎独”道德要求推进到一个更高的层次追求，不仅仅是在无人监督或制度束缚的情况下，善于克制自己不良的思想与行为，谨言、慎行，而且要把内心思想提纯到全无邪念，内化道德规范为人性信仰，超我成就本我，自觉自愿地从善去恶，知行合一。 从《中庸》到《大学》对“慎独”的认识，正是一个从必然王国向自由国度发展的思想与实践辩证的历程。 |
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