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古老的《黄梅县志》上说：“窃敝县，旧名新蔡，新称黄梅。势扼吴头楚尾，乃军事之重镇；地滨前江后湖，属低洼之区域。战争频祸，水旱迭见，人民饱受饥荒。”前两句翻译成黄梅话就是：我这个县，原先叫新蔡，后来才改为黄梅。那先前为么事叫新蔡呢?答案分正史、野史两个版本。“野史”据说与乌龟的学名“蔡”有关，也与蔡山有关。“野史”留待讲蔡山镇的来历时再说，今天先说“正史”。 黄梅属于“荒州渺县”，在湖北省的最东面，安徽的最西边，江西的最北边，属于“鸡鸣听三省”之地，既是个“三不管”的地方，又是个三家都争夺的地方。湖北人用“西起竹山、竹溪，东至广济、黄梅”，来证明黄梅是鄂东最后一个县。如果你问安徽人，黄梅县在哪里？他们会开玩笑地说：“在阴司隔壁。”因为，人死了谓之“驾鹤西去”。黄梅在安徽的最西边，不是阴司隔壁吗？如果你问江西人，他们会说“黄梅原来是我们江西的地方，后来不知被大水冲到哪里去了。”这话也没说错。因为，在古代，在我们这个地方，湖北、江西是以长江中心线为界的，中心线北边属于湖北，中心线南边属于江西。 汉朝时，长江北岸在濯港芭茅山一带。因此，江西在现在的黄梅县境内设了一个浔阳县，县治在蔡山附近。秦朝末年，英布在那里曾筑起九江城，项羽立英布为九江王。到了东晋，由于朝廷从河南洛阳南迁，河南新蔡郡的官宦百姓也随之南逃至浔阳境内，就住在蔡山一带的大片江滩上。晋元帝见那里官是新蔡来的官，民也是新蔡来的民，就因人设事地在那里设了个郡级机构新蔡郡和新蔡县。 据清朝《一统志》记载：九江城在（黄梅）县南七十里，即今之蔡山镇。九江城，为汉初黥布所筑，以作屯兵之用，乃因地利。至今，蔡山附近的宝山，郑家山，有旧城遗址。据考证，是九江王英布旧城所在地，亦即南新蔡郡新蔡县的旧址——这便是黄梅县的起始。因此，黄梅县是由新蔡县演变过来的。 隋开皇十八年（598），新蔡县改为黄梅县，县城仍然在百花畈。这么改，是因为县城的北面有黄梅山、黄梅水。这便是黄梅县的来历。 那么，这“黄梅山、黄梅水”又是怎么来的呢？原来，这“黄梅山、黄梅水”与全国独一无二的“梅花寿星”——蔡山“晋梅”有关。眼下，凡是晋级国家级导游有一个必考题，就是：中国的“梅花寿星”晋梅在什么地方？而种植这棵“梅花寿星”的人是谁呢？ 清代学者杨自发，在他的《江心寺》一诗中这样写道：“孤峰一角水之涯，灵鹫飞来立浅沙；浪打山唇潮欲上，天低楼角月初斜。谪仙泼墨还留石，支遁栽梅尚著花；欲忆曹成谈往事，纪功碑字绾龙蛇。” 杨自发不仅用“支遁栽梅尚著花”七个字告诉我们，晋梅是谁栽的，而且用“纪功碑字绾龙蛇”七个字告诉我们，支遁和尚的功劳大大的。 诗中提到的“支遁”（314——367），是东晋名僧，号道林，俗姓关，陈留（开封市）人。他不是普普通通的和尚。他既是中国的佛茶之祖、禅茶之祖，也是中国茶道之祖。支遁15岁（公元329年）左右，便来到京师参加清谈，且很快便得到了王蒙、殷融、王羲之等名士的赏誉和器重。19岁那年，支遁听说从天竺来的宝掌和尚在湖北省黄梅县的紫云山，专讲与众不同的《般若经》和《楞严经》，可以让修行者通过十个阶段的修炼，达到顿悟解脱、了无生死的境界。便于晋武帝咸和九年，到黄梅来拜宝掌和尚为师。 支遁来到黄梅后，一有空就约宝掌和尚一起到山上去向道士、茶农学习种茶、采茶、制茶技艺。回寺后，又用山泉水煮紫云茶——因为是宝掌和尚师徒二人亲手种、采、制，且在煮、冲泡、饮、品时又赋予了佛家独特的内涵，所以被信徒们尊为“佛茶”。 当时，由于适宜的环境、知己的朋友，加之佛理禅趣的熏陶，支遁在黄梅期间情绪极佳，也将他一生中最具个性特色的“喝茶、种茶、植梅、养龟、饲鹤、放马……皆为道”的玄道之风发挥到了极致。黄梅人在支遁的影响下，也开始广种象征“坚忍不拔、不屈不饶、奋勇当先、自强不息”精神的梅花。其中，黄色梅花种植数量最多的地方，就是现在的四祖寺一带。当时的双峰山，又叫“黄梅山”；从山上流下来的山泉，也叫黄梅水。 因此，人们在更改县名时，便不约而同地想到了“黄梅”二字。 |
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