李天飞讲西游|第二十二讲：唐僧一家的背影

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李天飞讲西游|第二十二讲：唐僧一家的背影
　　御弟哥哥终于出场了！

　　从这一回开始以下三五回，因为孙悟空还在五行山下压着，只好又把他晾一边了。这几回的故事，甚至早在元代就已经成型了，留给后人发挥的空间实在不大。所以在这里提前向大家汇报一下。

　　首先要说明的是，这一回是《西游记》争议最大的一回。而且这一回历来就分分合合，甚至现在各出版社出的书，都没有把这一回算在100回之内，而是当成“附录”处理。这在小说史上也可算是罕见的现象了。

　　贫道每期几乎都要提到世德堂本，这是百回本《西游记》最早的本子。可是世德堂本并没有这一回。它介绍唐僧，和猪八戒、沙和尚一样，是通过一首诗来介绍的。世德堂本从观音菩萨去长安之后，九、十、十一回目是这样的，这里面就没有唐僧什么事！

　　第九回：袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条

　　第十回：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂

　　第十一回：还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门

　　唐僧出世的完整故事，第一次出现在明代一个很拙劣的版本里（学界称为“朱本”）。到了清朝，大概是大家觉得这么一部大书，孙悟空的故事都占了7回。唐僧的故事怎么可能一点不讲？于是纷纷把它编入了一百回中，但终不能是101回，于是清朝人又把后面几回作点调整，连合并带后串，直到12回才算和世德堂本同步了。

　　假如我们找到1955年版的人民文学出版社《西游记》，它的回目继承的还是清朝的样子：

　　九回：陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本。

　　十回：老龙王拙计犯天条，魏将军遗书托冥吏。

　　十一回：游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配。

　　然而这里是有问题的。比如第九回的开头就说“话表陕西大唐国”云云，和第十回的开头一模一样。第九回里把小唐僧从水里救起的是法明和尚，到了第十回的回忆里，忽然变成了迁安和尚。第九回贞观十三年，陈光蕊才中状元。第十回里贞观十三年，成年的唐僧就已经开法会了！

　　就算《西游记》最后这位改定者再糊涂，也不至于出现这样大的bug，实在说不过去。我们只能认为，讲陈光蕊故事的这一回，是后插进去的。于是1980年人民文学出版社再版《西游记》，就把这个第九回单拿出来，标为“附录”。这也好理解，假如我们声称是按世德堂本整理的，那就得依据世德堂本的原貌。只是可惜我们的御弟哥哥，竟然只能从一篇“附录”里出场了。所以有些读过原著的朋友问我，为什么人民文学出版社几次版本的回目居然不一样。这就是原因。

　　唐僧原是男一号

　　贫道此前讲过，西游故事大致分南北两系。取经故事流传于北方，算是北方系。这套故事唐僧是男一号，这是毫无疑问的。但是，自从人们发现了南方系齐天大圣的价值后，把他慢慢引入北方系来，唐僧男一号的地位就一降再降。比较早的故事《大唐三藏取经诗话》，是从唐僧告别太宗西行讲起的（这一卷已经缺了，但根据剧情推知是这样的）。又如《西游记杂剧》，第一个故事也是从唐僧出身讲起的。可是到了今天的《西游记》里，忽然就一把推开唐僧，从孙悟空讲起了！连唐僧的故事都找不到了。于是孙悟空正式篡夺了唐僧男一号的地位。

　　我们知道男一号一旦篡夺了地位，与之俱来的一定是改动剧情。使剧情符合他的表演。所以我们看到，像哪吒、二郎神这样的人物，就跟着强势的男一号进入西游剧组。因为他们都和新男一演过对手戏，必须带。他们都是大圣的人，形成了一股劲锐的南方势力。朱紫国赛太岁也算，因为那本来是大圣的戏，是让给他演的（详情请见拙注《西游记》本回注释），而大圣在这一集演了反串。

　　我们看这些龙套小弟，因为都是常跟大圣演对手戏的，在书里哪个不是重头戏？唐僧做男一的日本藏元代《唐僧取经图册》，里面提到好多北方系的妖精，如瞿波罗龙、野狐精、魔女国、长爪大仙等，说实话都是唐僧的人，可是在今天的《西游记》里踪影全无。毋庸讳言，他们都是过气的演员，虽然资质未必很差，但只因跟错了人，当年在一线的时候都没红，经过几百年的淘汰，竟被剧组开除了！

　　但是如果看过贫道第六讲的朋友，也应该知道，本来新男一是还是要带进一些人的，比如什么猕猴王之类，但这些演员，水平比二郎神他们差好多。所以就算这位新男一面子再大，也罩不住这么多小弟。带不进剧组，是情理之中的事。

　　沙和尚虽然弱得很，却是北方系里资格最老的。女儿国女王（《大唐三藏取经诗话》女人国）、老鼠精（毗沙门天王故事）、刘伯钦（宣扬念经超生），也算是北方系唐僧的人。所以可以解释，为何在流沙河一回里猴哥自动退位只当帮手，而几段招亲故事里唐僧才逆袭成了男一，这算是北方系留下的几块领地。总的看来，南方系演员道家或民间宗教的背景多些，北方系纯正的佛家背景多些，而且带着很浓的西域色彩。但这些故事，往往水土不服，被剧组咔嚓掉了。所以，这场南系北系之融，男一男二之争，道家佛家之碰，毋宁说是西游故事本土化的进程（与元代的民族、宗教的大融合似乎是基本同步的）。

　　陈光蕊也不是唐僧他爹

　　记得前几讲，贫道曾讲过一个“吸星大法”理论，就是说当一个人物被大众喜爱的时候，人们就会把各种故事，即便和他本来不相干的，只要沾点边，也会往他身上编。而这个故事原来的主人公就此湮没无闻了。孙悟空就吸收了白猿精、猕猴精甚至慧能法师、东方朔各家的内力。唐僧虽然弱一些，但也毕竟是《西游记》的前一号、现二号。说他会任我行的“吸星大法”有点抬举他，说他会向问天的“吸功入地小法”似乎正合适。

　　历史上唐僧本来没有爹——打嘴，这话说的！贫道是说他爹没有什么出名的故事，但唐僧的远祖倒是留下了一个有名故事。根据《大慈恩寺三藏法师传》，玄奘大师是汉代陈寔的后代，如果大家不熟悉陈寔的话，“梁上君子”这个故事肯定听说过，这个小偷的美号就是陈寔给起的。但是说实话，唐朝人特喜欢高攀远祖，这个是不是真的，不好说。

　　玄奘大师的亲爹不叫陈光蕊，而叫陈慧，书上说他“形长八尺。美眉明目”，看来御弟哥哥的小鲜肉形象是有基因传统的。但这位陈太爷并不喜欢做官，更没有什么中了状元之说了。

　　那么玄奘大师什么时候换了一个状元爹呢？这个故事还得从唐朝说起。这是唐朝《原化记》的一个故事：

　　唐天宝年间，荥阳有个姓崔的（姑且喊他崔生），考上了进士，任吉州大和县尉。崔生的老娘恋土难迁，于是崔生带着夫人王氏和金银数十万赴任。雇的吉州孙家（姑且喊他孙甲）的船。孙甲就见财起意，把崔生推落水中淹死，谋了他的钱财，又逼迫王氏就范。这是王氏已经怀了崔生的孩子，不得已忍辱偷生，也无法送信回家。幸而孩子出生后，孙甲很喜欢，待他不错。王氏夫人也就不敢提起前事。

　　二十年后，小崔进京赶考，晚上走到一个地方迷了路，忽然看见前面有一团火光，飘飘忽忽地引路。小崔跟着火光走进了一户人家，这就是崔生的老家！老太太还健在，见小崔长得和崔生一模一样，大吃一惊，但她哪里想得到这就是亲孙子，只当是巧合。想起儿子儿媳失联二十年，不由放声痛哭，就把崔生的一件旧衣服送给小崔，当作留念。

　　小崔进京之后没考上，回到家里。王氏夫人一见这衣服，大吃一惊！忙问这衣服是从哪里来的。小崔如实相告。母子抱头痛哭，两人立即到衙门告状，官府把孙甲缉拿归案，沉冤昭雪。但是依法，王夫人应该早点告官。这么晚才告，也有罪名。幸而小崔苦苦哀告，才得以免罪。

　　原文很长，这里贫道只是讲个大概。但我们看，这里陈光蕊故事的基本情节，已经具备了。

　　另一个故事，是唐朝温庭筠的《乾月+巽子》（艾玛这个字太难打了）：

　　陈彝爽和周茂芳是同学、发小。两人一起赶考，陈彝爽考上了进士，任蓬州仪陇县令。周茂芳却没考上。于是陈彝爽回家收拾，带着夫人郭氏，两岁的儿子陈义郎，一家子三口要去上任。陈老太太却恋土难迁，于是郭氏夫人给婆婆做了一件衣服，不小心剪破了手，溅了几滴血，就说：“婆婆留做纪念吧，我们走后，会时时想念您的。”那个周茂芳落榜在家，百无聊赖。陈彝爽就约他同去旅游一番。谁料到过江的时候，这个周茂芳忽然黑了心，趁人不注意，把陈彝爽推落江中淹死。趁郭夫人六神无主之际，周茂芳就说：“不如我顶了他的官名，一起上任。”郭夫人没办法，只好从了他。陈义郎年纪还小，根本不懂事。

　　周茂芳顶替发小到任后十七年，陈义郎已经十九岁了。进京赶考，正好路过老家。碰上一个老太太，说：“我看你长得像我失联十七年的儿子。”于是拿出一件衣服——就是郭夫人临走做给婆婆的血衣，送给陈义郎。义郎只当是件趣事。

　　他考了一回，没考上，于是回到家。谁知母亲郭氏见衣大惊，才对儿子义郎说出前后缘由。陈义郎大怒，趁周茂芳睡觉的时候，一刀砍了他的头。母子到官自首。官府审理此案，念他们情有可原，判了无罪释放。于是祖孙婆媳一家团圆。郭夫人回到老家，在老太太跟前伺候了三年，就去世了。

　　这个故事和前面那个故事一样。我们看，这里面的情节，和唐僧故事的情节基本是相符的，都是说老爹中了进士（虽然不是状元），带夫人上任，这位夫人要么身怀有孕，要么儿子还小。路上被贼人害死。夫人忍辱偷生。儿子长大成人，偶遇奶奶。通过一些信物，家人才互知音信。大概这位陈义郎的故事，因为手刃仇人，更为有名。于是就安到同样姓陈的陈玄奘头上了。

　　至于唐僧父亲陈光蕊这个名字，贫道不大清楚过确切出现的时间，大概是元代出现的。还有有学者说，连云港一带，早就流传着陈光蕊是三元大帝的传说。这个贫道也没有实地考察过，是不是反过来受了《西游记》的影响，也不清楚，姑妄听之。也留给感兴趣的朋友作研究。

　　满月抛江和殷夫人自尽

　　至于“满月抛江”，这是另外一类相似的故事，宋周密《齐东野语》里记载的有一条：

　　从前有个官员，一家三口出门，在江上碰上了强盗，这位官员被杀害了。强盗胁迫地方官的夫人就范，夫人说：“我可以从你，但是有个条件。你如果不答应，我反正就是一死。”强盗问什么条件，夫人说：“我就这一个孩子，才几个月。现在我把他扔进江里，顺水漂走，死活任从天命。万一留我丈夫的一点骨血，也是你功德一件。”强盗想了想，一个孩子，漂在江里，怎么可能有命？就答应了。夫人用一个黑漆小盒，盛了婴儿，旁边放了两块银子，顺水流去。夫人就跟随了强盗过活。

　　十余年后，夫人到一座寺里拜佛，忽然见到长老房里有一个黑漆盒子，就是当年的那只！大吃一惊。长老说：“是我十多年前捡到的，里面还有一个小孩，我将他抚养成人了。”说着就把小和尚叫了进来，果然和他爸爸长得一模一样。长老立即跑去报官，强盗被缉拿归案，沉冤昭雪。

　　这件事虽然没说小和尚姓甚名谁，但却和佛寺发生了联系，就更容易往玄奘法师身上编了。

　　和玄奘法师有关系的故事，基本就是这些。这些故事因为情节都差不多，相信大家也比较熟悉。贫道感兴趣的是《西游记》里的殷夫人，最终给她安排的结局竟然是“从容自尽”。这个情节看起来实在是十分反人性的。这件事其实可以这样看。首先，明清以来的贞节观念起了作用，这一点不消说。假如《西游记》没有安排陈光蕊还魂，那殷夫人守着婆婆和儿子，自然没有自尽的道理。但是麻烦就麻烦在陈光蕊又活了，在当时的社会环境下，她将如何面对前夫？

　　今天这种事情也是有的，随便网上一搜就可以知道。比如一位男子失踪后，家人不得已去办理宣告死亡手续，不想过了许多年，此人又出现了，重新来找他的妻儿。但是，妻儿已经有了新的生活，妻子不愿见丈夫，儿子不愿见父亲。

　　这谈不上谁对谁错，只能说，造化弄人。对人性的挑战，太大了！

　　事实上，大家也不大乐意接受这个结局，例如在福建莆仙戏《陈光蕊》中，给殷夫人设计的情节是装疯躲过了刘洪的玷污。自然也就不必自尽了。但是装疯这么多年，这在人性来说 ，也够挑战的了！

　　况且小唐僧并不是殷夫人一手养大的，而是将他抛江而去，任从天命。虽然说迫不得已，但在当时人看来，这二十年养育之功，毕竟算不得她头上。

　　更何况这些故事，对殷夫人的苛责，早在原型期就种下了。贫道讲的小崔的那个故事，王氏夫人竟然是有罪的！因为站在官府的立场上，她没有及时报警！陈义郎那个故事，郭夫人虽然没被判罪，也给她安排了一个三年而死的下场。这些无疑是让殷夫人“从容自尽”的种子。丈夫还魂转世、儿子光宗耀祖，于是她，实在没有存在的必要了！

　　那么这几位夫人，为何不及时报警呢？她们的理由如出一辙，王夫人对儿子说“此为汝幼小，恐审理不了”，郭夫人对儿子说“吾久欲言，为汝幼，吾妇人谋有不臧（不臧：不善），则汝亡，汝父之冤无复雪矣”。也就是说，单凭一个妇女去告，很有可能是告不赢的。由此可见，妇女实在是极苦极苦的，怎么做都是错。至今仍然如此！贫道每读到此，都要为古今女子发一大哭！

　　陈光蕊是唐僧杀的？

　　又有一些朋友，拿着一些网上流传的“解读”来问贫道，说其实是唐僧杀死了父亲、逼死了母亲云云。还能列出一二三四诸多的证据。贫道一再和这些朋友说：可以当作娱乐看，没有任何问题。这些解释都很有才华，贫道自己也喜欢看。但如果以为这就是《西游记》的本意就不好了。

　　其实贫道把陈光蕊故事的几个原型列在这里之后，这些所谓的“揭秘”也就不攻自破了。比如说那些一二三四的证据说原文的漏洞：殷小姐为什么不及时报案、水贼为何敢带着殷小姐上任、殷小姐为何从来没有回过娘家之类。所以这些都是阴谋的表现。假如单看一篇《西游记》，而且抱着找阴谋的眼光看，自然觉得到处都是阴谋。其实我们看这几个原型故事就知道：这些女主角，都没有及时报案。有一位甚至因为没有报案，还几乎受到惩罚。她们不报案的原因，自己也说了：孤儿寡母，告不赢！贼人敢带着这几位女主角上任也是的，女性的活动能力，在古代是极弱的。她们很少识字，也没有什么文化。多年不通音信，也是的。在古代，通个音信其实是很困难的。而且就算能通信，这类故事既然被编出来，设定的前提就是不能通信的！而且必然设定一些原因：比如1）在小崔的那个故事里，孙贼还是很喜欢这个小崔的，“养为己子，极爱焉”。王氏夫人为了将小崔抚养大，也只能顺从，不能随意报案或通信。否则新丈夫倒了，她远在他乡，带着一个小孩子投奔谁？这是软手段。2）陈义郎的那个故事，不能通信的原因是周茂芳“防虞甚切”，看得死死的，想通信都不能。这是硬手段。不管是“爱如己子”还是“防虞甚切”，说这么一句，就已经杜绝了通信的可能了。

　　前二十多讲，贫道反复强调《西游记》的民间性：第一，成书是民间的。是几百年积累而来的。是由许多不知名的民间作者创作叠加的。纵使有天才的有学识的作家，起到的作用——至少在整体结构上起到的作用是很少的。第二，信仰是民间的。我们看到的玉帝、观音等神仙，都已经融合了。都不能简单地和道教、佛教划等号，所以表面化地去理解佛道斗争肯定是有问题的。

　　今天我们又看到了第三点：故事也是民间的！《西游记》中很多故事，是从民间故事改编来的。民间故事，和作家坐在家编出来的故事完全不同。在这里贫道简单讲一下民间故事的特点：

　　民间故事，是集体创作的，所以在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。

　　所以我们会在全国各地都听到什么斗法故事、坏哥哥好弟弟的故事、智斗财主的故事、青蛙王子的故事……除夕那天，因为春晚播了一首《六尺巷》的歌，贫道还写过一个深八“六尺巷”的故事的文章，这所谓的“六尺巷”也是全国各地哪里都有的，根本就不是桐城的专利，对应的人物也是王英、郝天官、刘罗锅、王安石各朝各代的！这就是一个故事类型！甚至这些故事不分国界全世界流传。强盗劫杀而后孝子复仇故事，也是其中一种类型。民间故事的传承，是口头的，是靠模式化传承的。所以主人公的名字、时代、职业都可以变，唯独模式不会变。所以陈光蕊这个故事一演再演，主人公可以姓崔，可以姓陈。可以写进唐朝人的著作，也可以编进明朝人的小说。我们如果用今天宫斗剧、潜伏剧的思路，去想这类故事，那简直就是鸡同鸭讲了！单看过一本《西游记》，断章取义地找一些漏洞，就说这是害死陈光蕊的阴谋。那民间这么多类似的故事，你都用阴谋论讲讲看？

　　最近接到一些朋友提的意见，认为贫道既然讲《西游记》，就只该讲《西游记》。为什么要拉扯古往今来那么多书？这和《西游记》的情节有关系么？别的书这么讲，能证明《西游记》也这么讲么？答案是当然有关系。就像我们认识一个人，只靠和他见个面吃个饭，肯定是不行的。我们需要知道他的职业，去询问他的同事；知道他的身份，去询问他的合作者；知道他的交际圈，去询问他的朋友；知道他的家庭，去询问他的家人。如此才能对这个人有全面的认识。所以，这必然要牵扯的别的人进来。如果懒得这样做，你怎么知道面前这个人，是好人还是骗子！如果动辄就说“我忠实原著啊”，那和见到一个人，不分好歹就说“我就信这个人了”有什么区别捏？


　　李天飞《西游记》校注，中华书局2014年

　　本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。

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