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1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】 子禽问子贡说：“孔老夫子一到某个国家，就能听到那个国家的政事，是求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊来取得的。他老人家获得这些东西的方法，应该和别人获得的方法不同吧？” 【注释】 （1）陈亢（kàng），字子禽。杨伯峻认为，从《子张篇》所载的事来看，其恐非孔子弟子。子贡，孔子弟子，即端木赐，字子贡。 （2）《皇疏》：“敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。”又引顾欢云：“孔子入人境，观其民之五德，则知其君所行之政也。” （3）《朱注》：“言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。”又引张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者，盖见圣人之仪刑而乐告之者,秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。” 【解读】 一、儒家当然是主张入世的，但其入世或出仕，又是有一定底线的，这在孔子和孟子的出仕经历中都有生动的体现。一言以蔽之，就是他们都主张尊德行、行善政，所以孔孟在统治者面前绝不卑躬屈膝，话不投机则宁愿离开，夫子所谓“道不同，不相为谋”也（见15.40）。本章子禽和子贡争论夫子“至于是邦，必闻其政”到底是“求之”还是“与之”的问题，实际上反映的正是这个问题。夫子以“温良恭俭让”五德观察民风，其政一见可知，还用别人告诉他吗？故必不用其“求之”也；夫子本人即具此五德，其国君必然亲近之，喜欢与其商量政事，故朱子又以“问之”赞之，这样反而是国君“求之”矣！但孔子的政治理想又是那么高远，各国的国君因其“私欲”绝不想实行之，故张敬夫谓其“终不能用”，不亦悲夫！然夫子一生主张“知其不可而为之”（见14.38），则又何其壮哉！《周易》首乾，乾卦讲“上出”和“自强不息”，和《归藏》首坤不同，当然有很强的入世倾向，但值得注意的是，《周易》又有遁卦和艮卦，又讲“时止则止，时行则行”，还讲“致命遂志”（困卦《象传》），这应该和夫子的出仕哲学都是一致的。既坚持道德理想主义，又抱用世、救世之悲悯情怀，儒者之两难恰恰就在这里。 二、所谓“温良恭俭让”者，已作为中国文化之成语而存在，实皆儒者内圣之功夫也。《孔子家语?问玉篇》提到子贡问孔子“君子贵玉而贱珉”事，孔子答曰“夫昔者君子比德于玉”，并指出玉有仁、智、义、礼、信诸德，又引《诗》云：“言念君子，温其如玉。”玉的这些美德，正可和此处之五德对照体会。我们知道，《周易?象传》 对“君子”有很多论述，其中有不少直接论及德性修养，亦可与此互参，如坤卦讲“君子以厚德载物”，小畜卦讲“君子以懿文德”，否卦讲“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，蛊卦讲“君子以振民育德”，坎卦讲“君子以常德行，习教事”，咸卦讲“君子以虚受人”，晋卦讲“君子以自昭明德”，渐卦讲“君子以居贤德善俗”等。 |
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