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孔先生的背影
出自《论语正》 述者芃澜
论语正第二 知道篇之二 四教第二
四 子贡听了先生的话，于是问先生：“一个人如果能够做到‘贫而无谄，富而无骄’，这样能算成人吗？” 先生回答说：“算不错了。但还是不如‘贫而乐，富而好礼’。” 子贡说：“《诗》里面说，‘如切如磋！如琢如磨！’，就是称道这样的人吗？” 先生听了慨然而叹：“赐啊，才是可以谈《诗》的人呢！听我说到的话，便立即能理解到我准备说的意思！” 他还说：“通过不断地温故能够总结出新，那么就可以为师了。” 子夏有一次向先生询问《诗》中的深意，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，说的是什么？” 先生回答说：“就象绘画，画好了形态，才上颜色。” 子夏立即领悟到了，对道：“礼所以在后对吗？” 先生慨叹道：“能够启发我的还是商啊。这样才可以谈论《诗》了！” 先生的意思是，先有敦厚君子，才有崇礼。礼是外在的，而重要的是内心的觉悟。但谈及教化，他却说： “先有礼乐文其外在，而内里不足，终是野人；内里修为完备，后以礼乐为文，才是君子。但如果我的主张能够被用于教化的话，那么我还是从礼乐先入手。” 棘子成听闻先生的话问子贡： “君子重在内质罢了，何必要文其外呢？” 子贡回答说： “您的这番谈论君子的话,可惜有所不足呀。驷马也赶不上口舌之快，怎能轻视文呢？文有时就是质，而质有时就是文。比如虎豹如果被剥去了皮毛，那么和剥去皮毛的犬羊也就没有了区别！若质胜于文，则难免留于野；若文胜于质，则难免显得浮夸。只有文质彬彬，才算得上君子！” 先生曾经说过：“君子不器。君子是以义作为质，崇礼而行，出言谦逊，信守承诺以成之，这才是君子呀！”
［原文］ 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨！’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（见今本《学而篇》） “温故而知新，可以为师矣。” （见今本《为政篇》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（见今本《八佾篇》） 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（见今本《先进篇》） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （见今本《颜渊篇》） “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（见今本《雍也篇》） 子曰：“君子不器。”（见今本《为政篇》） “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（见今本《卫灵公》） 《孔先生的背影》 知道篇之一知道 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 知道篇之二四教 （一）——回复“四教一”收取。 （二）——回复“四教二”收取。 （三）——回复“四教三”收取。 （四）——回复“四教四”收取。
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