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子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。 注释 （1）南人，南方之人。 （2）言，《说文》：“直言曰言，论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。指事。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义是说，说话。本章指谚语。 （3）恒，《说文》：“恒，常也。”即常久。《易·系辞传》：“恒，德之固也。”会意。金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地。本义是永久，永恒。本章指规则，原则。 （4）作，《说文》：“作，起也。”会意。从人,从乍。人突然站起为作。甲骨文字形，象衣领初作的形状。本义是人起身。本章指做，创制，制作，从事某种活动。 （5）巫，《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。”即向神祝祷的人。女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。“巫”字像一个人挥动两袖起舞的样子。象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义是古代称能以舞降神的人。 （6）医，《说文》：“医，治病工也。”会意兼形声。从匚（fāng），从矢，矢亦声。本义是治病的人。 （7）承，《说文》：“承，奉也。受也。”即敬奉礼物授予，也表示恭敬地领受。会意。甲骨文字形，上面象跽跪着的人，下面象两只手。合起来表示人被双手捧着或接着。本义是捧着。本章指蒙受。 （8）羞，《说文》：“羞，进献也。”即进献。段玉裁注：“进献也。宗庙犬名羹献。犬肥者献之。引申之，凡进皆曰羞。”会意兼形声。据甲骨文，以手持羊，表示进献。小篆从羊，从丑，丑亦声。“丑”是手的讹变。本义是进献。本章指耻辱，羞辱。 （9）占，《说文》：“占，视兆问也。”即主祭者在祭祀后察看神迹兆象，告问天意。会意。从卜，从口。以口问卜。本义是推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶。本章指占卜吉凶。 译文 孔子说：“南方人有句谚语说，一个人不按照古圣先贤总结的规则做人做事，是不可以做巫师和医师的。这句话太对啦！”不按照圣贤思想表现出来的品德，有的人就会蒙受羞辱。孔子说：“不用占卜他的吉凶祸福就可以停止判断他了。” 解读 后人对本章的解读，看似和“为政之道”的《子路篇》没有什么关系。对本章一致的翻译是，孔子说：“南方人有句谚语说，人做事假如没有恒心，连巫医都做不了。这话说的好呀！《易》说，不能够持之以恒地修养德行，就有可能承受羞辱。孔子说，这是告诉没有恒心的人，不能去占卜罢了。”有关“恒”的说法，《述而篇》第二十五章有“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。”意思是，善人我是不可能见到了，能见到有恒心做善事的人，就可以了。而在本章所引用的两句话，一句是谚语，一句是引自《易》，其中的两个“恒”字应是同一个意思，并是根据这两句话特定的场景有共同含义的表达。看看如今的注解，就拿这句后人对谚语的解释，有恒心可以做巫医，没有恒心就不可以做巫医。很奇怪，孔子为什么单单拿巫医来比较呢？若说恒心，做什么的都应该有。还有的认为，巫医的地位低下，更是不着边际的解释了。所以，我们必须从先秦典籍中对“巫医”的说辞找到依据，还有《易》之“恒”卦的本义找到依据，才能弄清楚孔子在这一章到底说什么？ 南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！巫医，一个是向神灵祈祷并可以和神灵对话的人，一个是可以给人治病的人。这两种人都是一种职业，更是一种身份。这两种人共同的特点就是通过一种形式完成自己的工作。那么，这种形式从哪里来呢？我们看看典籍中是怎么记载的。《周礼》说，与“巫”有关的工作由“司巫”掌管，其掌管群巫的管理政令。巫，分为男巫和女巫。男巫掌管在举行望祀、望延时接受诅祝所授给应祭之神的名号，用茅作旌向四方招呼望祭之神。女巫掌管每年在一定时节举行以除灾去邪的祓祭，以及用香草煮水沐浴以洗去不洁。《周礼·春官·宗伯·司巫》：“国有大灾，则帅巫而造巫恒。”意思是，国家如果发生重大灾祸，就率领群巫翻阅先辈巫师攘除同类灾情的旧例以便仿效。造巫恒，郑玄的注释是：“恒，久也。巫久者，先巫之故事。”按，其故事即前辈巫师做事成例。盖记录在册可造往而视之。由此我们可知，巫医遇到不解的问题，不可以擅自做事，一定要墨守成规。再说“医”，《周礼》中记载，医师是掌管医药方面的政令，并且对于各种病症，都有专科医生治疗。同时对专科医生进行考试，与他的薪俸挂钩，并根据误诊的情况分为等级。医师分为食医、疾医、疡医和兽医。《周礼·天官·冢宰·食医》中记载“凡膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽。凡君子之食恒放焉。”意思是说，凡是调配牲肉和饭食使它们味道彼此适宜，牛肉适宜和稻饭搭配，羊肉适宜和黍饭搭配，猪肉适宜和稷饭搭配，狗肉适宜和粱饭搭配，雁肉适宜和麦饭搭配，鱼肉适宜和菰米饭搭配。凡是君子的膳食都要仿照上述方法调配。这里所说的“恒放”，就像对“巫”的解释，一定要按照曾经有的规定，不可以更改。 所以，“造巫恒”和“恒放”，指的就是巫医不要随便改变古圣先贤总结出来的经验。这样我们就可以明白孔子说的这句话了。恒，《说文》的注释是“常也”；常，就是规则、规律。因此，恒在本章的意思就是规则和规律。孔子说，南方人有句谚语说，一个人不按照古圣先贤总结的规则做人做事，是不可以做巫师和医师的。这句话太对啦！说来也凑巧，两千五百多年前的谚语，到现在竟然应验了。这句谚语是南方人总结出来的，也说出南方人现在的怪象。从饮食的角度，首先打破古人的饮食规律的恰恰是南方人。部分有钱的南方老板，不仅暴殄天物，而且什么都吃，真是胡吃海喝的最高境界，把各种病都吃出来了。同样，各种医术的骗子，五花八门的养生之道，都是南方人搞出来的，这样的例子太多了。巫医之乱，起于南方。真是一方水土养一方人呀！ 不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。这句话是引自《易》中六十四卦之一的“恒”卦。我们看一下，这一卦对“恒”的解释。恒的卦象是巽下震上，巽为风，震为雷，是风起而乘雷，象征做臣子的起来而事奉国君。这一卦是要求做大臣的要柔顺地事奉君王，才会亨通，不会有过失，还要凭着柔顺事君的正道得到好处，做什么事都会顺利。用以从卦象对整个卦义进行概括的《象》说：“雷风恒，君子以立不易方。”意思是说，上震的雷和下巽的风构成恒卦。君子看到这个卦象就去建立不可改变的原则。立，建立。不易方，不可改变的原则。易，改变。方，原则。这里没有具体说明原则是什么，是抽象的提法。这个“方”就是“恒”，和上文引用《周礼》中的两个“恒”字，都有不可改变的规律和原则的意思。所以，孔子在本章引用的两句话，其中的两个“恒”所表达的意思相同。那么我们再看本章引用的“恒”卦的九三爻的爻辞。“不恒其德，或承之羞，贞吝。”这里具体到人的“德”，就是品行和品德。我们看一个人品德的好坏，是通过他的行为来判断的。但是有的人品德有一阵子或者在某些事上表现出品德好来，这有算不算真正的品德好呢？当然不算。一个人品德好与坏他是与自己的性格一样不会随意改变的。那么时而表现出好的品德的人，一定是伪装出来的，不是他的真心。这就是“不恒其德”之人。一个人的品德好与坏的标准是什么？就是“礼”的规定。不是按照圣贤的规定而表现出来的道德行为，也是“不恒其德”。那么这种人就会蒙受羞辱。这种情况很多呀，现实中太多装货，无论是做领导的还是做同事的，总会有人出来羞辱他，“你就装吧”。同样，做领导的对这种人也会反感，去批评和羞辱也是家常便饭。因为真正的、完美的道德是内有其心并且外有其行的结合。《象》对这一爻的解释是“不恒其德，无所容也。”充分说明，这里“恒”就是按照圣贤思想的原则。意思是，不按照圣贤思想表现出来的品德，天地都不容你。所以，孔子的意思是，不按照圣贤思想表现出来的品德，有的人就会蒙受羞辱。接下来，孔子对这句话进行评价，“不占而已矣。”对这种心行不一，甚至想起来一阵子表现出好品德的人，不用占卜他的吉凶祸福就可以停止判断他了。已，停止，停止对其了解和判断。 回过头来我们总结本章，巫医是指做事，做事要有原则，要按照古圣先贤总结的规律去做，不按这个原则，不仅不可以做巫医，什么工作都不可以做。孔子在本章拿巫医来做例子，是因为巫医的工作是何等重要。接下来引用《易》之恒卦的话，是指一个人的品德，就是指做人，做人是有标准的，也是有原则的，不按照古圣先贤所规定的标准做人，有的人就会蒙受羞辱。这个羞辱来自哪里呢？当然是上级领导。因为恒卦的卦象是表现臣子与君王的关系的，所以本章的内容还是谈“为政之道”。 |
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