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子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 注释 （1）《说文》：“灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。”即刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。本章指法令，规章，制度。 （2）语，《说文》：“语，论也。”即辩论。清段玉裁注：“论也，此即毛郑说也。语者，御也。如毛说。一人辩论是非谓之语。如郑说，与人相荅问辩难谓之语。”本义是谈论，议论，辩论。 （3）言，《说文》：“言，直言曰言，论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。本义是说，说话。 （4）从，《说文》：“从，随行也。”本义是随行,跟随。 （5）改，《说文》：“改，更也。”即变更。本章指改正、纠正。 （6）贵，《尔雅·释名》：“贵，归也，物所归仰也。”《说文》：“贵，物不贱也。”即货物价格不低贱。《孟子》：“用下敬上，谓之贵贵。”本章指贵重、重要，也可译为可贵，比如“礼之用，和为贵。” （7）巽，《说文》：“巽，具也。”《尔雅·释名》：“巽，散也，物皆生布散也。 （8）与，《说文》：“与，赐予也。”本义是赐予，施予，给予。 （9）说，《说文》：“说，释也。一曰谈说。”即解释说明。一种说法认为，“说”是“交谈”。 （10）绎，《说文》：“绎，抽丝也。”即抽丝。本章指寻求头绪，推究，即抽出事物的条理，加以分析鉴别。 （11）末，《说文》：“末，木上曰末。”即树的顶部叫“末”。本义是树梢。 （12）已矣， “已”为动词，止，完结。“矣”为语气词“了”。“已矣”可译成“完了”，“算了”。 译文 孔子说：“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗？但能真实改过才好呀！别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗？但能寻绎他言外之意才好呀！只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无奈何他了。” 解读 本章之“法语之言”和“巽与之言”，虽有前人及诸家自圆其说的解读，细细品来，总觉不能表达出本章孔老夫子真实的含义，但是又无法探究出能说服自己的说法，这便是解读本章的困惑。我是以《尔雅》、《说文》来注解《论语》，又结合《左传》和《诗》等来分析的，这样可以更接近《论语》中每一章所表达的本义，而不是后人结合早已不同于《论语》当时的语言环境，所陈述出来的大意。所以，本章之注释部分和解读部分综合众家之说，有不相一致的内容，以备后来及后来者破译本章。 法语之言，能无从乎？改之为贵。法语，钱穆先生认为是以法则告诫之辞，南怀瑾先生认为是现在普通所说的“格言”。一般认为是合乎礼法原则的话。也有说法认为“法语”是指圣人之言。和“法语之言”句式相同结构的，《诗·郑风·将仲子》有“父母之言”和“诸兄之言”，此处的“言”是指言语、说过的话。所以这句的意思是，钱穆先生“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗？但能真实改过才好呀！”南怀瑾先生“历代的格言构成了‘法语之言’，能够说不信从它吗？仅仅欣赏也没有用，要把它当成一面镜子，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后彻底改正，这样读书才是学以致用。”对照下一句的句式结构，“语”和“与”都有动词的意味，“语”是谈论、辩论的意思。与，赐予、给予的意思，也指称赞。按本义，法，作刑法解，也指法令、法规。那么本句就可以理解为：有关法令谈论的话，能不听从吗？改正自己是可贵的。也就是说对法令的规定，不仅要听从、顺从，还要按照规定改正自己。在下一章“过则勿惮改”，也有这方面的意思，不同的是本章指“法语之言”，下一章指“忠信”。 巽与之言，能无说乎？绎之为贵。钱穆先生认为，巽是恭顺，与是赞许，绎是寻绎。本句的意思是“别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗？但能寻绎他言外之意才好呀！”南怀瑾先生认为，“巽与之言”就是顺从的话，顺着你的意思的话。好听的话谁不愿听？“绎之为贵”，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。巽，一般认为是“柔顺”的意思。实际上，《易·说卦》：‘巽为股。’”解释：《韵会》说“股”就是身体下部的辅助性肢体。《易·说卦》说“巽”就是“股”。所以说，“巽”的意思就是“辅助”。与，本义是赐予，给予，这里是称赞的意思。若依照“巽与之言”作恭顺赞许解，那么和“法语之言”有什么关联呢？这就是我在解读本章遇到的障碍，“巽与之言”的真实含义是什么？等待有智慧的人来解读。 说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。钱穆先生翻译为：只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无奈何他了。南怀瑾先生翻译为：“说而不绎”，光喜欢好听的话，自己不加反省、推敲。“从而不改”，对于好的格言，只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”，孔子说对于这种人，我也实在拿他没有办法了。对于本章的译文部分，我暂时采用钱穆先生的见解。 |
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