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子曰：语之而不惰者，其回也与？ 注释 （1）语，《说文》：“语，论也。”即辩论。本章是指告诉、回答弟子请教老师的问题。 （2）惰，《说文》：“惰，不敬也。”即态度懒散不敬。 （3）其，表反诘，是“难道”的意思。 （4）也与，语气助词，一是表示反问，一是表示感叹。 译文 孔子说：“告诉他所请教的问题却没有态度懒散不敬的人，难道只有颜回一个人吗？” 解读 上一章孔老夫子用了“为山”和“平地”的两个比喻，来说明对进德修业的坚持与放弃，全在自己。不管学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：需要坚持不懈。而在本章，历来注解虽没有争议，但全都落在颜回的不懈怠上，一致认为本章的意思是：听我说话始终不懈怠的，只有颜回了吧！按《论语》讲述道理的常理和习惯，如果上一章讲了一个道理，下一章在用一个人重复一个道理，并不符合《论语》精炼极致的原则，一部《论语》何以这样啰嗦呢？虽然这样翻译我们并看不出什么问题，这都是一字多意的原因，从整篇来看，再结合前后章，就会发现孔老夫子在本章是另有所的表达的。 在现代汉语中，如果人们通过语言表达给别人，只有一个“说”字通用。如果再加以修饰，那就是怎样怎样去说。在古汉语中，尤其是先秦时期，用来表达“说”的有很多字。为了准确理解本章的“语之”，我们不妨系统回顾并学习这些字。有：语、言、曰、论、谓。语，《说文》：“语，论也。”即辩论的意思。一个人辩论是非就是“语”。在翻译时，回答给别人并对别人说，就是“告诉”。如今我们常说语言二字，其连用就有相近的意思。言，《说文》：“言，直言曰言，论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。由此可见，“语”和“言”都是表示语言行为，但是在先秦时期其分别是很清楚的。主动对别人说话叫“言”，回答别人的问话或谈论事情叫“语”。“语”又和“论”合用，比如“论语”。论，《说文》：“论，议也。”即辨析证明，指议论、分析和说明事理。“论”又和“议”往往在一起使用。“论”和“宜”同源，重在得失合宜，所以“议”的结果往往是作出决议；“论”与“伦”同源，重在事物理据的是非，所以“论”的结果往往是作出判断。作名词时，“议”是建议，“论”是评论和议论。在《论语》中使用最多的是“曰”，《说文》：“曰，词也。”即措词，正式表达，就是现代汉语的“说”。还有“谓”字，《说文》：“谓，报也。”谓用以评论人物。清段玉裁注：“论人论事得其实谓之报。谓者，论人论事得其实也。”而在本章，这个“语之”是不可以轻易而过的，我们很容易忽视夫子所要表达的深刻含义。 子曰：语之而不惰者，其回也与？之，是指颜回或者其他弟子所提问并由孔子回答的问题，因为这里使用了有辩论意味的“语”字，也就是说弟子们提出问题时不是单单地等待夫子的回答，而是对其中的内容有质疑，或认为夫子未必能回答完整，或认为自己有正确的见解。惰，一般理解为“怠惰”，是指懒惰和不勤奋。但是“惰”字如此解是和“语”的含义没有前后关系的。惰，《说文》：“惰，不敬也。”即态度懒散不敬。这就说出了一个大问题，比如现在学生对自己的老师，老师是用来传道、授业、解惑的，做学生的该如何对待自己的老师，和向老师请教并得到老实回答的问题，当然是从内心到行为的恭敬。实际上呢，如今的学生不仅是从态度上，还有对学问的态度上，没有了对师长的绝对恭敬，自己有了点学问，甚至拿来考老师。另一种看待老师学问的心理早已成为习惯。表面上一口一个老师喊着，心里呢？你有什么了不起，不就比我多这么一点吗？很多方面你还不如我呢？更有甚者，少数政者与经商者对文化的蔑视，也对老师的身份甚至这个职业轻视。这就是普遍的对老师的态度“惰”，在孔子时代就已经很明显了。不惰者，即没有态度懒散不敬的人。语之而不惰者，意思是：告诉他所请教的问题却没有态度懒散不敬的人。其回也与？这里是反问的语气。其，表反诘，是“难道”的意思。也与，亦作“ 也欤 ”，在《论语》中多次使用。也与，有两种含义，都是语气助词，一是表疑问，一是表感叹。在这里，孔老夫子针对弟子们对待学问、对待老师的“惰”的态度反问：难道只有颜回一个人吗？ |
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