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子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 （1）笃，《尔雅·释诂》：“笃，厚也。”《说文》：“笃，马行顿迟。”即马走得迟缓。本章是忠实、一心一意的意思。（3）守，《说文》：“守，守官也。”即官吏的操行、节操。（4）死，《说文》：“死，澌也，人所離也。”即生气耗尽，表示人的灵魂与躯体相分离。（5）危，《说文》：“危，在高而惧也。”会意字，小篆字形上面是人，中间是山崖，下面腿骨节形。人站在山崖上，表示很高。本义是在高处而畏惧。（6）居，《说文》：“居，蹲也。”即蹲踞。本义是土著、土人、自古以来就住在本地的家族。本章是处、住的意思。（8）隐，《尔雅》：“隐，微也。”《说文》：“隐，蔽也。” 本章是隐蔽、潜藏的意思。（9）邦，《说文》：“邦，国也。”多指古代封国或者领域。这里指国家。孔子说：一心一意做到诚信，崇尚向先觉者请教；至死不改变自己从政所应坚持的操守，小心翼翼善待这个‘道’。国家将要出现混乱的时候，就不要再去谋取职位；国家已经出现混乱的时候，也不要再居于其位。普天之下政治清明就出来为政，政治黑暗就要归隐。国家政治清明，还是贫贱的状态，应是耻辱；国家政治黑暗，即使取得富贵，也是耻辱。”本章是具体讲读书人该有什么样的人格，又如何去处世。接着上一章的内容，孔子告诉我们“三年学而至”的读书人，一是做学问的最高标准是“笃信好学，守死善道”，即靠什么立身。一是处世要明白进退，“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，即如何做到全身。一是如何对待富贵，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。本章既是孔子自己立身处世的准则，也是读书人必须要做到做好的。笃信好学，守死善道。若不逐字去解读这八个字，仅仅用现代汉语的粗枝大叶般地去解读，无法得到其精髓。《论语》一书，正如孔子著《春秋》一样，微言大义，很多大道理和历史的真相，就在一字之中，这恰恰是我们阅读经典不可以像浏览当今作品一样。笃信好学。这四个字的核心是“信”和“学”。信，是做人的根本，就好比生长庄稼的土壤，如果土壤有问题，无论是什么样的种子和外在条件都不可能收获丰硕的果实。信，就是诚信的意思，所以说诚信为本。笃，是用来形容“信”的，其含义为忠实、一心一意。要时刻把诚信放在心中，这是一生做人做事的根本。虽然心中有诚信，如果做不到“笃信”，那就会三心二意。接下来就是“好学”。学，在上一章讲到“三年学不至”，这个“学”就是学习夫子之道，其本意就是后觉者向先觉者请教。一个真正有学问的人，就像感觉到自己如大海里的一滴水一样，应是非常谦虚的。但是，我们总有一个毛病，一有点学问就沾沾自喜了，态度上就发生了变化。所以，夫子在这里用“好”来形容“学”。好，崇尚、喜好。所以这个“好学”，是追求学问永远不改变的一种态度，就像孔老夫子这样的学问还虚心向孔子请教一样。接下来就是“守死善道”。守，官吏的操行、节操，也就是我们现在说一个人的操守，即品德和气节。我们说一个人失去了操守，也就是他在坚持做人的准则上，没有管好自己，走上了邪路。所以说，做到“守死”就是至死不改变自己从政所应坚持的操守。善道，其核心为“道”，我们一生追求的是什么？就是这个“道”。善，在这是动词，是善待的意思，就是把这个“道”小心翼翼去对待。因此说，“笃信好学，守死善道”，是读书人走向仕途一生都要坚持的信条，也就是为人处世的根本。危邦不入，乱邦不居。关于“危邦”和“乱邦”的认识，包咸注释为：“臣弒君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆也。”危，危险，即将要发生祸乱。危邦，是指这个国家已经内部矛盾重重，不可救药，将要发生大的动乱。乱邦，是指这个国家已经混乱不堪。所以，危邦是前兆，乱邦是已经发生。入，是进到内部的意思。居，处、住。遇到一个国家将要出现大的动荡的时候，即使你能做到“守死善道”，也不要参与进去，因为仅凭个人的力量已经无法改变。而一个国家发生动乱时，如果你正好在这个国家，就不要处在那个位置上了。这个“居”，是居其位。不居，就是不停留在那个位置上，并非指离开这个国家。孔子在此是告诉谋取职位的人，遇到将要发生动乱的国家，就不要参与其中。国家若发生动乱，如果你在其位，就要主动离开这个位置。后人有人为，“危邦不入，乱邦不居”是一种缺乏责任不敢担当的行为，实在是误解了孔子。天下有道则见，无道则隐。研究中国文化，历史上有一种怪现象，学问越高，道德越高的人，多半是退隐了，不愿出名，乃至于最后隐姓埋名，连自己的真姓名都不要了。一个人满腹经纶，这一生是该进还是该退，应该取决于他所面临的社会有道还是无道。有道，就是政治清明，也可以说盛世。无道，就是政治黑暗，也可以说是乱世。翻开历史，真要寻找出像模像样的盛世来，并非有绝对意义上的。任何一个朝代，都是危机四伏、矛盾重重。所以说，有道、无道之说，虽有明显的标志，但是还是相对来看待的。这其中也有很多个人的际遇，正如王勃在《滕王阁序》中所说“嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”再说这个“隐”，是隐蔽、潜藏。这让我们想到历史上的很多隐士。南怀瑾先生说，隐士是操持中国文化的幕后主角。无论是出现还是隐藏，都会影响到整个的中国文化。隐士思想，自上古以来，一直存在。孔子在本章是支持隐士的。孔孟以后的儒家，则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。学问那么好，对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思想。而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对隐士。事实上最能影响历代政治的，是隐士的思想。这样说来，孔子认同隐士，后世的儒家反对隐士思想，这不是与孔子的学说背道而驰吗？孔子的“见义不为，无勇也”的思想又到哪里去了？其实，孔子思想的中的用世之道，是在这个国家还是有希望的时候。孔子所处的时代是那般的混乱不堪，他老人家也没有隐去呀，还是要饿着肚子去周游列国。因为在孔子的眼里，还是有希望的。所以，孔子在这里所支持的归隐，有一个前提，就是“天下无道”，普天之下再没有希望了。历史上有没有整个天下没有希望的时代呢？当然没有。只不过是每个人所面临的机会不同而已。既然没有“天下无道”的时代，孔子的隐居思想，还是有条件的。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。老夫子和他最心爱的弟子颜回，都是过穷日子的人。对待富贵的态度，孔子是“不义而富且贵，于我如浮云”，颜回是“人不堪其忧，回也不改其乐”。一个人一生是贫贱还是富贵，虽有个人命运的原因，更有时势的因素。国家政治清明的时候，“笃信好学，守死善道”之人，若不能出来为国家做事，还处在贫贱的状态，实在是一种耻辱。但是，还有一种人在国家政治黑暗的时候，依然富得流油、贵居高位，这种人定是失德违道之人，应该作为耻辱才对，因为他是通过不正当的渠道获得的。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日解读一句《论语》，告诉你被误读的《论语》背后。“天山国学苑”公众微信号：tshgxy。 
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