【儒】论语·雍也篇 （23）为官者如何学山水之德

原文

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

注释

（1）乐，《说文》：“乐，五声八音总名。”即五声八音的总称。乐记曰：感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。音下曰：宫商角征羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。乐之引伸为哀乐之乐。

（2）水，《说文》：“水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。”即平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。

（3）山，《说文》：“山，宣也。宣气，生万物，有石而高。”即宣发地气。高山宣发地气，散布四方，促生万物，有石崖而高耸。象高峰连绵之形。

（4）动，《说文》：“动，作也。”即起身作事。

（5）静，《说文》：“静，审也。”即自审内省。

（6）寿，《说文》：“寿，久也。”即活得长久。《说文》：“久，以后灸之，象人两胫后有距也。”即从背后作针灸，字形像两腿后面保持距离。《周礼》上说：“将木柄顶在两墙之间用微火烤之，并观察它的弯曲程序。”

【译文】

孔子说：“知者之乐如水德之乐，仁者之乐如山德之乐。知者要随时考虑为百姓做事，仁者要时时刻刻自审内省。知者会获得最大的快乐，仁者之声名会最长久。”

【解读】

后世对本章的解读可谓五花八门。何谓知者，何谓仁者，后人围绕着“水”和“山”作起了长篇大论，老张说老张家的道理，老李说老李家的道理，可就是不说孔老夫子的道理。孔老夫子何以自言自语在本章讲起知者和仁者的“乐”来？还是我所提倡的解读《论语》的方法，如果把本章与前后章割裂开来，如果脱离了《雍也篇》整体的主题和背景，任你绞尽脑汁、引经据典，也无法近老夫子心思于一二。孔老夫子的《论语》不是故弄玄虚，而是实实在在的于当时和后世最实用的东西。解读圣人之言，最大的罪过就是个人化或者所谓的与时俱进的现代化。究其作用，自然随着时代的发展因时、因地、因事、因人而异，而对于圣人之言的本体，无论社会如何变迁，虽百世也不会变化。也就是说，孔老夫子的学问再过几千年也是真理，只是后世弟子愚顽、狂妄，曲解孔子之意罢了。

知者乐水，仁者乐山。对于知者和仁者，这两个概念不可以单独去说的，不能把其分开来谈。对于一个人，你不能只说他是知者还是仁者，他皆具备知者和仁者的性德。本章的知者和仁者，是承接上一章而来的。在上一章，孔老夫子告诉樊迟，为政之道的“仁者”应“务民之义”，也就是把百姓的利益作为使命为其奔忙。这样一个为政者，他心中只有百姓百姓的事情。心中如果真能装下天下百姓，其自然是圣君了。按常理来说，心中装着他人的人，已经没有了自己的快乐。但是孔老夫子就如同安慰为政之知者一样，说：你最大的快乐就如同水之快乐。水德润下，就是滋润万物呀，这就是水的快乐呀。所以说，把百姓利益放在第一位的知者，他的品德就如同水的品德，滋润万物。再说上一章所说的仁者，“仁者先难而后获”，把困难自己先承担起来，有利益有享受的把自己放在后面，这样的仁者按俗世的眼光也没有自己的快乐呀！孔老夫子在这里告诉仁者，你的快乐如同高山之德。高山之德是什么呢？《诗经·小雅·车辖》有“高山仰止，景行行止”。高山，比喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。所以后人用“高山景行”比喻一个人崇高的德行。司马迁在《史记》中赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”意思是说，《诗》说过，高山让人仰望，大路让人奔驰。即使我达不到孔子的境界，但我总是向往那样伟大的目标。所以说，范仲淹一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，足可以让后世为政者不断走近他的仁心，这就是仁者为政如高山最大的快乐。

知者动，仁者静。这样一来，我就很容易理解这一句了。这是孔子告诉求知者和仁者之路的人，平时该如何去做。这里的动静并非指平常意义的动态和静态，而是水之德和山之德的作用之外在表现。动，《说文》：“动，作也。”也就是起身作事的意思。孔子告诉为政的知者，要时时刻刻体现水的德行，就是把“民之义”贯穿你为政的全部内容，要替百姓做事才对，这就是“动”。静，《说文》：“静，审也。”就是自审内省的意思。所以说，一个仁者应该分分秒秒审视自己的言行，更要从内心反省自己。别人对你高山仰止，你自己不能忘了使命，要永远以“先难而后获”作为准则。但是，事实上往往是这样，很多为政者，在起初真的做得很好，一个合格的仁者表现，可是当其位置高了，名声来了，也就把持不住自己了，这都是没有自审内省的缘故。所以孔子说，一个仁者要常常有“静”的心理。

知者乐，仁者寿。如果按上面的说法，是不是孔子所倡导的知者和仁者就没有什么收获和得到了。孔子在这里给出了答案，一个把百姓利益放在第一位，并时刻放在心上，时时考虑如何为百姓做事，他是普天下最快乐的人，因为天下百姓的快乐就是他的快乐，岂有不乐之理。所以说，为政者最大的快乐，就是让百姓快乐，这才叫真正的“与民同乐”。寿，就是长久的意思。我们常见一些为政者，起初口碑很好，但是后来却声色犬马、贪污腐化，其根本的原因就是此人并非真正的仁者，没有真正的“先难而后获”的仁心。其做官为宦就是为了达到一己之私的目的。所以说，一个为政的仁者，只有“天下为公”才会最长久。范仲淹之“先天下”和“后天下”之说，有仁心仁行，光照万古，这就是真正的“仁者寿”。

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