|
【22】 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 樊迟在《为政篇.第五》提到过，他给孔子驾车，孔子跟他说他回答孟懿子，“孝”就是“无违”。这里他自己主动向孔子问：“知”和“仁”的问题。我们看一下孔子怎么跟他说的。 孔子说：领导百姓很重要的事情，就是“敬鬼神而远之”。这也是孔子重要的管理思想，在中国文化中，人死了之后变成鬼神，圣人贤者为神，凡夫俗子为鬼，所以鬼神问题是“死亡课题”研究，但是孔子传承了周文化，重点研究的是人活着时候的问题，提出不要迷惑于鬼神这些不可知的事情，对鬼神的问题采取了敬而远之的态度。 另外对于“仁”，孔子说“先难而后获”，所获是什么？我们都看过《西游记》，唐僧历经九九八十一难才到达西天取得真经，而修仁之难也并非容易，不用说别的，就后边孔子跟颜回说的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”这四条就够终生所用了，所以孔子说的“难”，难在“克己”，之后的所获就是“仁”，自己内在学问修养的提升。 【23】 子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 这段话经常被提及，但是理解透的人恐怕不是太多，其中的问题主要集中在“乐”字上，朱熹解释说“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山（见《论语集注.雍也第六》）”，这似乎有些牵强，山水两端难道没有融合吗？南怀瑾则说“正确的解释是‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静（见《论语别裁.第六章雍也.不在山水之间》）”。 所以对于这段话，我们需要再去体会，“智者”的“动”在于思想的活跃，才智的敏捷，而“仁者”的“静”是安于仁而乐于道，两者之间其实没有什么冲突，并非“非此即彼”的关系，而是相互辉耀的，就跟前边说的“文质彬彬，然后君子”一样，这种动静之间就是君子的风采。 |
|
|
